论冯梦龙之情教思想

冯梦龙以其情教论在晚明学中占有重要地位。冯梦龙建立了“N表”的本体论，但他在以情反理的过程中，并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德，而是要为现存道德建立更牢固的基础，以此去拯救世道人心。情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。     

冯梦龙情学思想探本

冯梦龙的情教说是晚明尊情思想发展的高级阶段，冯梦龙提出“情”的本体论，将“情”推到了至上的地位，但情与理斗争，并没有超越传统的思维模式，尊情思想没有发展成维护个人权益的理论，“情”本体论的建立也不是要推翻旧道德，而是要为现存道德更换基础，以此去拯救世道人心，冯楚龙的情教说和尊情思潮都未能实现向近代思想的转换，这是因为社会的政治、经济，思想观念都没能提供这种转换的条件。     

论冯梦龙之小说观

冯梦龙对通俗白话小说有着独到的见解。他划清了中国古代的传统小说和通俗白话小说的界 限。揭示了白话通俗小说的基本特质:娱乐性、大众性和虚构性。为小说理论向近代过渡起到了重要的推动作 用。     

从“穷而后工”到“隐而后工”——中国古代诗歌由古典到近世的转变

欧阳修的"穷而后工"说指出了文学创作与生活的密切联系,同时也揭示了古典诗人与国家政治的特殊关系:古典诗人的精神依托实际上不在文学而在政治事业。元明以来,士人的价值支点不再集中在政治功业一端,他们更倾向于世俗的日常生活,并从中寻求精神寄托。"隐而后工"的诗学观便应运而生。诗人社会角色的转变导致了诗风的转变。诗歌成为人们精神存在的方式,成为安顿人们心灵的家园。     

谈谈大学语文的教学

大学语文应以提高学生文学鉴赏水平、培养学生语文素质为主要目的。在教学中应着力启发学生的心智 ,提升学生的精神境界。大学语文与中小学语文不同 ,不能过多纠缠于语言文学和篇章结构。而应当注重文学性 ,培养学生的文学认识能力 ;注重综合性 ,加强文史哲的交叉 ;注意开放性 ,发挥学生的想象力和创造力 ;注重互动性 ,增强学生的参与意识     

一个具有重要意义的突破──谈王三巧形象的文学价值

王三巧是古代话本小说人物画廊中的一个特殊的形象。在这一人物形象的塑造过程中，作者摆脱了传统的文学创作方法，真正将笔下的人物当作现实中的真人看待，而不是图解伦理观念，从而突破了教化式的文学传统，真诚地呈现生活，呈现人生。这一形象的产生还突破了功利性的审美思维模式，拓展了文学鉴赏的审美范围，在文学史上具有开创性的意义。