评郭沫若史剧观

中华民族有着悠久文明的历史,历史上有无数光彩照人的人物,可歌可泣的壮举,治国富民的经验,为今天的史剧创作提供了丰富的素材.如何以艺术形象去再现历史的真实?怎样使无产阶级的史剧文学繁荣起来?郭沫若以大无畏的精神在史剧创作和理论上进行了多方面的探索,并成为中国现代史剧文学的巨匠.本文拟结合郭沫若的创作实践,对其史剧观作初步探讨.郭沫若的史剧理论,大体上围绕着史剧、历史、现实三者关系这个问题展开论述的,这也可以说是史剧理论与创作的中心问题,我们探讨他的史剧观也就从这里开始.     

关于话剧文学走向的思考

一我国日新月异、丰富多采的社会生活为话剧文学的繁荣提供了肥沃土壤;三中全会以来,党的文艺政策进一步调动了广大剧作家的积极性;我国现代文学史上有着丰富的话剧文学遗产,许多老一辈的话剧作家有着丰富的、成功的经验。这是我国话剧文学发展的极为有利的条件。但是,新时期话剧文学的发展还不能令人满意,至今还没有出现过脍炙人口的作品,话剧文学的发展存在着“危机”感。目前,大家思考着一个共同的问题,中国话剧文学发展的道路究竟是什么?     

古为今用 大胆创新——谈郭沫若同志的历史剧

郭沫若同志是才华横溢的一代文豪。他的文学活动贯穿了从“五四”到粉碎“四人帮”整个现代历史,占有了诗词、戏剧、小说、散文、曲艺等几乎所有的文学形式,在中外起了并将继续起着不可估量的影响。最能代表他的文学成就的,是诗和历史剧。由于历史剧能够通过舞台和银幕接触更广泛的群众,因而影响更为深远。历史剧在郭沫若同志的创作中占有重要的位置。     

郁达夫文艺观新探

如果把郁达夫的文艺观加以分解,我们会看到一个奇异的现象:郁达夫的每一个观点,似乎都有其脱身的"母体".他主张文学以情为主,这是感伤主义观点;他主张美是艺术的核心,这是唯美主义观点;他主张创作即表现,这是表现主义观点;他主张文学应是力的体现,这是未来主义观点;他主张文学应该写实,这是现实主义观点;他主张文学应该描写性压迫、性苦闷,这是弗洛伊德观点;他主张创作应是苦闷的象征,这是厨川白村的观点,等等.由于郁达夫文艺观的多重性,因而人们对其认识很不一致.有人根据他对表现主义的兴趣,认为他早期文艺思想是表现主义的;有人根据他对唯美主义的兴趣,认为他的文艺观是从浪漫主义向唯美主义的转化;还有人认为郁达夫早期     

重读《家》

王张江姚“四人帮”,为了达到他们篡党夺权的反革命目的,制造了许多否定一切、打倒一切的奇谈怪论,“现代文学空白论”就是其中的一个。由于这个谬论的出笼,致使许多民主革命时期曾经有过重大贡献,今天仍然继续战斗着的许多老作家被戴上了一顶顶黑帽子,剥夺了他们写作的权利;现代文学史上的大量优秀作品也被打入“禁书”的冷宫。以华主席为首的党中央,粉碎了“四人帮”,文艺界才迎来了百花盛     

鲁迅小说的悲剧形象

鲁迅的小说多选用悲剧题材,他的小说的主人公,多数是悲剧形象.鲁迅共写了三部小说集:《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》.其中《故事新编》是取材于历史的小说集,本篇不拟论及.《呐喊》与《彷徨》均取材于现实生活,共收小说廿五篇,其中有十七篇描写了悲剧性主题.《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《伤逝》和