我国农业发展中的否定之否定

党的十一届三中全会以来,我国广大农村实行的联产承包责任制,宛如雨后春笋,蓬勃发展,在亚洲东方的地平线上揭开了农业发展史上新的一页.这是一件大好事.但是,有些人对此还有忧虑和疑问:究竟这是前进、发展,还是倒退、复旧?是相对稳定的基本制度,还是一时的权宜之计?因此,如何从认识上对这种新的农业经济形式的出现作出正确的回答,已成为一个重大的理论任务.     

再论否定之否定规律的客观普遍性及其方法论的意义

一九七九年初,《光明日报》相继刊登了拙文《恢复否定之否定规律的地位》和庞长富同志的《唯物辩证法的规律只有一个》的文章以后,在该报《哲学》副刊,连续开展了辩证法有几个规律问题的讨论.这次讨论不仅是五十年代讨论的继续,而且是当前哲学上正本清源、分清理论是非,进一步清除林彪、“四人帮”流毒,完整坚持马克思主义辩证法的一个组成部分.然而,现在无论是持辩证法的规律只有一个意见的文章,还是同意三个规律的文章,双方争论的焦点,仍然在于如何看待否定之否定规律的问题上.就是在同意三个规律的文章中,对这一规律的认识也存在着不少的分歧.有的甚至在同一篇文章中,对于这一规律的客观性、普遍性及其意义的论述也有前后矛盾的现象.这点在姚伯茂同志的《也谈辩证法规律     

从真理是过程看实践标准的权威

在真理标准问题的讨论中,有人提出马克思列宁主义、毛泽东思想是已被实践证明了的普遍真理,如果还要继续接受实践的检验,并在实践中修改、补充和发展的话,就有损于真理的威严,贬低真理的地位,是对马列主义、毛泽东思想的怀疑和动摇。这种看法之所以不对,就在于它不懂得真理是一个过程,不懂得真理的权威是建立在实践权威的基础上的,违背了真理的发展规律。     

_哲学_的原义及其对象的演变_哲学探疑一

哲学是关于世界观的学说,世界观就是人们对世界总的看法和根本的观点。可是,一九七八年初夏,在武汉举行的一次全国部分高校政治理论课教材评审会上,对哲学的这一定义却发生了分歧,引起了争论。分析其原因,主要有两个问题末解决:一是,为什么把哲学叫做世界观的学问?这个定义是怎样来的?二是,毛泽东同志提的哲学是“关于自然知识和社会知识的概括和总结”(《毛泽东选集》第774页)与上述定义的关系怎样?这些问题也是哲学教学中常常遇到的问题。 把哲学称为世界观的学说并不是没有根据的。早在一八五九年,恩格斯谈到马克思的政治经济学是建立在唯物主义历史观的基础上的时候,就把“人们的意识决定于人们的存在而不是相反”这个唯物主义原理,称之为“新的世界观”,并指出:“我们党有个很大的优点,     

价值范畴应引入认识论

在科技革命和社会改革引起人们生活方式和思维方式变革的洪流中,社会实践的效应和人的认识目的、功能、作用,已越来越引起人们的重视.这是当前认识论研究中新的进展和深化.但究竟应如何看待认识与价值、真理与价值,价值范畴应否引入认识论,目前分歧甚大.现试从认识与实践、主体与客体的关系上,对价值范畴的地位和作用作一初探.