存在探寻者的契若金兰——毕希纳、昆德拉、曹雪芹的身体叙事

毕希纳、昆德拉和曹雪芹存在于三个不同的时空,但他们以各自的方式从不同的角度发现了身体的偶在及其终极意义的虚无。超越这种虚无,必须让肉体拉住灵魂的衣角完成文学性的诗学转换。在对身体的态度上,他们有惊人的契合之处。这对我们思考存在、探寻健康合理的生存方式具有深刻的启示意义。     

心灵的英雄交响史诗－《财主底儿女们》人文解读之二

路翎不囿于阶级论的阈限，把笔触伸进各阶层人物的非理性世界，探寻造成其本能欲望冲动，糊涂的英雄心愿和炽烈的占有欲，支配欲的深层动因，及其对国民精神人格构筑的优劣影响，由于人们对人生形式，价值追求各有不同的理解和与实现途径，因而作品呈现出“复调”特征。     

试论穆旦诗中的现代自我形象

穆旦特殊的人生经历、极端的生死体验和西南联大的诗学教育，使他成为最具异质性、叛逆性和现代性的人，同时也是最痛苦和孤寂的人。但他以自己的人格书写了一个现代灵魂承担的民族的、时代的、现实的沉重和苦难。这个现代自我对生命状态有着切肤的感受，触摸到传统历史文化血脉中留存的因袭和重负，这是一个具有颠覆性的理性叙事个体，具有理性反思力量和自我启蒙精神，有着现代知识分子本位与独立思考文化立场的自觉坚守。     

窥视心灵景观的探险－《财主底儿女们》人文解读之三

路翎在《财主底儿女们》中强调对人物内心世界的展示与挖掘，因而对小说叙事视角做了多形态的实验开拓：心理直接陈述，心态直呈，意识流，人物视点交叉移位。     

精神探索者的孤独掘进－《财主底儿女们》人文解读之一

“七月派”小说家路翎创作长篇小说《财主底儿女们》之时，正逢国家和民族命运的危机时刻，出于从根本上富国强民的美好愿望，他承祚发扬了鲁迅20世纪初确立的救国主张：“立国首在立人，人立而后凡事举”，注重对民众进行人启蒙和教育，对造成民众愚昧落后的历史化残留，即原始蛮力或集体潜意识进行挖掘，其目的是为了引起疗效的注意，路翎按照胡风所倡导的主观战斗精神的要求，突入人物的灵魂，对其情绪世界和精神状态作了纵深的掘进和展示。     

后现代主义:为大众文化辩护

作为西方后工业社会的一种文化现象,后现代主义与大众文化之间存在着同质性和"互文性",大众文化是历史叙述的后现代文本。作为一种话语,后现代主义在消解了现代主义中精英文化和大众文化的二元对立结构后,成为一种以大众文化为主体的文化。作者从哲学基础、美学倾向、艺术追求、文化态度和价值立场五个层面考量,认为后现代主义无疑是一种大众文化的辩护理论。