《文心雕龙·原道》臆说

在《文心雕龙》里,《原道》是最难读难解的篇章之一。多年来,注释者、研究者们为它已经说过不少的话,做出了多种解说,如儒家之道说、道家之道说、佛家之道说以及自然之道说等等。这种种解说相互对立、相互论争,又相互启发、相互补充,推动着讨论的深入。不过,分别看来,其中任何一种解说,目前似乎都还不够完满,对照原文,总还有某些窒碍难通之处。本文的写作,是想以原文为依据,努力寻绎作者思路的轨迹,以求对《原道》做出一个比较合乎实际的解说。在细部上,吸收了一些同志的研究成果;在整体上又不同于目前流行的诸家之说。不敢言新,又怯于自信,故名之曰“臆说”。     

司空图“辨味”说述评

唐末司空图的诗论,包括《与李生论诗书》等几篇杂著和一部《二十四诗品》(以下简称《诗品》)。篇幅不多,看似散漫,但却自成体系,纲目昭然。依我个人的愚见,这个论诗的体系,一言以蔽之,可称之曰“辨味”说。而所谓“辨味”,大致可分为三个层次:一是辨味之有无,划清诗与非诗的界线;二是辨味之浅深,即分别“咸酸之味”与“咸酸之外”的“醇美”、“全美”之味——味外味,把好诗与一般的诗区别开来;三是辨味外味之形形色色,表达了好诗“不拘于一概”的思想。这三层意思,《与李生论诗书》都或详或     

经历万峰野钓大赛

10月9日，全国首届山地运动会在贵州省兴义市隆重开幕，作为山地运动会的组成项目，万峰湖野钓大赛10月14日在兴义万峰垂钓乐园举行，一时间，各路好手摩拳擦掌，纷纷赶往兴义，为争取王者桂冠决胜万峰。     

实事求是地揭示作品的美和缺点——学习马克思、恩格斯文艺批评论著札记

马克思、恩格斯在领导无产阶级革命运动和从事革命理论研究的同时,还十分关心文艺问题。他们虽然不曾为我们留下一部系统的、专门的文艺理论著作,但是,他们在自己的哲学和经济学著作以及大量书信中,对一系列重大的文艺理论问题发表过许多指导性的意见,对为数众多的作家作品进行过深刻中肯的评论。这是一份极为丰富、极为珍贵的文艺理论遗产。就对具体作家作品的评论而言,从希腊的神话和史诗,到文艺复兴时期的但丁、莎士比亚等许多古典作家作品,马克思,恩格斯都有过精辟的分析。不仅如此,他们还对同时代的     

对文艺理论中一种比较的质疑——兼论艺术真实的含义

一、引言在近几年出版的文艺理论教科书和发表的文艺论文里,常常看到有些同志拿艺术真实和生活真实进行比较,并由此引出一系列重要的结论。比如一本高校教材写道:艺术的真实来自生活的真实,但不同于生活的真实。     

再钓三角坝水库

小暑过后，接连下了两天的大雨，正被高温燎烤中的小城一下子被洗刷得清新起来，城外东湖小水库蓄满了水，那曾让我魂牵梦萦的三角坝水库也一定水满鱼肥吧。也许，我应该去钓上几天，了却去年未曾实现的钓大鱼梦（见《中国钓鱼》2005年第三期《走，野钓去》）。     

走，野钓去！

去年，“五一”长假，在鱼塘钓了两天的鱼，就已感到厌倦。地域狭小，钓鱼人又多，鱼塘水质浑浊且有异味，钓上的鱼都是放养的网箱鱼，全身黑黑地难看，鱼肉味道更差。还有5天的假期，太闲!正在家里百无聊赖之际，钓友老巴一个电话打来：“走，野钓去!”瞬时，钓瘾便复发了。     

“兴趣”琐言

严羽论诗,标举“兴趣”。在他的《沧浪诗话》里,谈到‘兴趣”以及与之含义相当的概念如“兴致”、“意兴”等的地方甚多,而其它不少论述也往往与“兴趣”有着这样那样的关系和联系。“兴趣”在严羽诗论中的地位由此可见。所以历来研究严羽诗论,人们既瞩目于它那“以禅喻诗”的特色,又很看重其中的“兴趣”说。而究其