学逻辑

我仅是对普通逻辑有着一知半解的逻辑学工作者,现在应邀要对新闻工作者如何学习逻辑这样一个比较陌生的问题发表意见,自然是勉为其难的.为了不至于离题太远,我就从我对新闻工作和逻辑的理解说起.对新闻工作的看法作为一个门外人,我的理解,错误是难免的.新闻工作,大致是指办报纸,办时事刊物,办通讯社,办广播等类工作.这类工作的基本特征大致是,以文字或语言作工具,根据一定阶级、政党和政治集团的要求,传播国际国内的政治、经济、文化等部门的即时发生的事件,传播人民群众和领导机关的即时的活动动态,借以教育、鼓动和组织广大     

当前我国逻辑争论的特征

逻辑问题的争论在我国近年来一直在进行着。我在一九五六年以前,曾经细心研读过本国逻辑讨论的文章和外国逻辑讨论的文章,读去读来,脑子里发生了一系列的问题。有了问题,就要思考一番。想不通,就想找人请教。到了一九五七年一月初,许多问题都彆不住了,于是写成了有关形式逻辑问题的五篇“质疑”文章,陆续发表在“教学与研究”一九五七年一月至五月各期上。这完全是请教性质。所以在第一篇“质疑”中,我写道:“‘质疑’,顾名思义,是提出疑难,……公诸同好,集思广益,群策群力,共同解决”①。这显然没有     

反对宣传形而上学——驳马特先生关于逻辑的文章的基本论题

一九五八年,我国在逻辑问题的讨论中,出现了一种打着唯物主义旗号宣传形而上学的危险倾向。这种倾向的代表者是马特先生。马特先生在四月十五日的人民日报上发表“关天逻辑问题的讨论”宣称形式逻辑是“认识方法”等等,在八月十日出版的哲学研究第四期上宣称形式逻辑是“认识的方法”等等,在十二月十日出版的哲学研究第八期上宣称形式逻辑“首先是认识现实的方法”等等。总而言之,马特先生认定形式逻辑一定是认识方法,谁不同意这点,谁就是“逻辑先验论,逻辑证实主义,实验逻辑和约定论”等等。我们指出:马特先生无论如何花样翻新,其实质是在那儿宣传而上学。下面我们将     

我国邏輯学领域中唯心主义的基本表现——与马特先生商榷

(一)我的看法和马特先生颇有不同我国是推翻了阶级剥削和压迫的国家,领导我们事业的核心力量是中国共产党,指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义,这就是我国的科学工作者能够无限地追求真理,大胆地创造性地开拓科学领域的客观的、先决的条件。在这些具体条件之下,每一个具体科学部门和科学工作者,必须树立无产阶级思想和破除资产阶级思想,必须树立马克思列宁主义的指导思想和破除非马克思列宁主义乃至反马克思列宁主义的思想。     

论思维的三组分类和形式逻辑内容的分析问题

我打算从探讨思维的分类的角度来论证罗辑科学的一些问题。因为我认为,罗辑总是研究思维的。只有思维这个“被研究者”有了什么,罗辑这个“研究者”才能研究什么。甚至于也可以说只有有了什么样的恩维,才能产生研究这种思维的什么样的罗辑。如果报本没有这样的思维,然而产生了研究那种并不存在的思维的罗辑,这种罗辑当然不能存在。     

一个伟大理论的产生和证实

毛主席“关于正确处理人民内部矛盾”的学说发表已经一周年了。一年来的事实证明了这是一个具有深远意义的科学理论。经过毛主席发展了的马克思主义的认识论具有两个最基本的特点:第一是认识依赖于社会实践,认识是从实践中来再回到实践中去;第二是认识依赖于人民群众,认识是从群众中来再回到群众中去。这两个特点又可以统一成为认识是从人民群众的社会实践中来再回到人民群众的社会实践中去。这种马克思主义的认识论保证了领导政党和领导者的思想符合于客观     

論古典形式邏輯和归納邏輯(綱要)

以亞里士多德邏輯为中心的古典形式邏輯和以弗·培根邏輯为中心的归納邏輯,在現行邏輯轂科書中是混編在一起的。因而人們習慣把这种書和書的內容的兩种不同性质的邏輯都籠統称为“邏輯”。但在討論形式邏輯和辯证邏辑的关系的论著中,又把这兩种邏輯都称为“形式邏辑”。在这种混乱現象的背后,存在着深刻的比較难于解决的問題。究竟形式邏輯的对象、客观基础、性質、內容和体系都是什么?究竟归納邏輯的对象、客观基础,性質、內容和体系都是什么?只有分別弄清楚这兩个問題,然后     

关于对待唯心主义問題

我們这里所謂对待唯心主义的前提条件是:第一是辯証唯物主义者对待唯心主义的問題;第二、既然是辯証唯物主义者对待唯心主义的問題,那就是运用辯証唯物主义的立場观点和方法来評价唯心主义的問题,那就是归还唯心主义在人类思想史中的本来面貌,不許可任何庸俗唯物主义者和唯心主义者对唯心主义的本来面貌强加歪曲的問題;第三、用辯証唯物主义的尺度来衡量唯心主义,那是唯心主义在人間世上找到的最公允最科学的尺度,唯心主义永远無法科学地对待自己,为唯心主义进行科学总結的历史任务,只有辯証唯物主义和辯証唯物主义者才能承担起来。像黑格尔这种非常完备的唯心主义哲学体系,它(?)