北朝文风的悲凉感与佛教

北朝文风除了质朴这一特征外,还有悲凉的一面。所谓悲凉,是指在悲伤感叹之中有壮健刚硬的成分,即悲壮苍凉。钟嵘谓曹操的诗“古直”,“甚有悲凉之句”(《诗品》)。陈祚明也说曹操的诗“跌宕悲凉”(《采菽堂古诗选》卷五)。此处的悲凉大约可看作是刘勰论建安文学的注脚。刘勰说建安文学是“雅好慷慨”,“梗概而多气”(《文心雕龙·时序》),在很大程度上悲凉就含有悲壮刚健的成分。北朝文风的悲凉感自然与建安文风有区别,如果从区域上看,建安文风所包括的范围最多指中原一带,更确切地说是指曹魏邺下汉族文人     

华侨高校境外与海外学生文化素质教育探索

暨南大学根据教育部大学生文化素质教育的要求 ,结合华侨高校学生多元的特点 ,针对境外和海外学生的实际情况 ,因校制宜地选择文化素质教育的基点 ,多种形式地开展教育教学活动 ,力求做好思想教育、感情转化和行动影响等方面的工作 ,使大学生文化素质教育取得一定成效 ,为大学生文化素质教育在各类高校的开展积累了宝贵经验。     

80 年代以来中国古代文论范畴研究的展开与深入

80年代以来古代文论范畴研究的进程和其中存在的一些问题，值得进行描述和评价。80年代以来，古代论文范畴研究突破了中国文学批评史的单一视域，在多学科，多艺术门类理论的综合研究方面取得了进展。意境理论研究的进程集中体现了这一点。意境理论与新时期艺术现象的矛盾为我们提供了一个重新认识“意境”的参照。     

网络时代加强党的执政能力建设和先进性建设研究——兼谈高校的网络党建工作

网络技术的迅猛发展使政治、经济、文化、军事等领域都进入了网络化时代,网络社会所带来的种种问题同时考验着我们执政党的治国智慧.文章通过分析我国网络社会的发展现状,提出在网络时代应引领网络文化、确保网络安全、发展电子党务政务、提升执政能力、推进网络党建,永葆党的先进性、汇聚全民智慧、构建和谐社会等加强党的执政能力建设和先进性建设的对策和建议.     

传统文论富有鲜活而深刻的现代价值

<正>传统文论是中华优秀传统文化的重要组成部分,是中华文化根脉和中华民族思维方式的具体体现,其理论表达方式具有鲜明的民族特性,既有哲学的思辨性,又有诗性的智慧。站在文化自信、文化自觉的角度看待中华传统文论,坚持守正创新,贯通古今,让传统文论在“两个结合”的指引下焕发出当代活力,并使之成为现代文化的组成因素,是我们担负起新时代新的文化使命的重要课题。     

素质教育与高校教学计划课程设置的深化改革

一、高校实施素质教育根本途径的选择高等学校实施素质教育经历了一个不断探索、不断发展、不断完善和不断创新的过程。这个过程如果从教育的特性来认识 ,笔者认为它是一种从补偿性教育或被动性教育向融合性或自主性与创造性教育发展的过程。所谓补偿 ,主要是受教育者由于某些方面的缺陷、不足 ,需要通过某种形式与内容的教育加以弥补 ,使其尽可能得到完整的教育。最初高校实施的素质教育 ,是作为大学生第二课堂 ,根据学生(主要是专家的主观判断 )所缺乏的知识去补充他们过去未曾受到的良好教育。这种补偿性教育 ,比如在某些单科性高校 ,尤…     

《原诗》的诗歌特性论

诗歌的特性是什么呢?自《尚书·尧典》始,就有了“诗言志,歌咏言”的说法,把表现诗人的志向、怀抱看作诗歌的特征。到西晋的陆机,他在《文赋》里又提出了“诗缘情”说。“诗缘情”的提出,并不与“诗言志”相对立,而是相互补充的,唐代的孔颖达甚至把它们看作是一致的。他说:“在己为情,情动为志,情志一也”。“缘情”说的出现是对诗歌特征的进一步把握。在这以后,中国诗歌界一直把言志抒情看作诗歌的特征,并把它当作中国古典诗歌重表现的标志。 “言志抒情”说虽然也讲志、情是诗人从自然客观事物的感受中获得的,也重视社会生活、自然环境与人的情、志的联系,但其重点不是强调诗人对客观事物的逼真反映,而是强调诗人感情的真实抒发。所以,它也存在缺陷。第一,因为感情也还有一个受立场、观点支配的问题,因此,并不是一切出自真心的感情都能创造出真实反映现实的作品,而且,感情还受时代环境的支配,在一定的时代条件下感情必然带上时代的色彩。第二,由于只强调诗人情感的真实反映,这也给唯心主义者留下了发挥的余地,他们往往把“志”与“情”架空,把“志”“情”看作只是个人主观性情的同一语,如“公安派”、袁随园提倡的“性灵”说便是如此。而且复古主义者也讲“言志抒情”,但他们的志、情却是以古人     

当前中国城市审美风尚的流变

分析导致当前中国城市审美风尚发生流变的因素。它们主要分为“硬件”因素和“软件”因素，“软件”因素已经渗透到“硬件”因素中，并对“硬件”因素的进一步发展起着推波助澜的作用，而“硬件”因素可以说是“软件”因素的物质表现形式。它主要包括中国的城市化、市民社会的形成、都市中产阶层的产生、科学技术特别是传媒的迅速发展。指出了当前中国城市审美风尚的种种具体表现形态。     

佛教对艺术传神论的启示和影响

中国的艺术传神论萌发于魏晋南北朝时期,其理论基础固然离不开玄学的形神分殊论和言不尽意论,但与这一时期佛教讨论的形神问题、法身理论以及与此相关的佛教造像理论也有着密切的联系,后者给前者带来了重要的启示和影响。艺术传神论是在玄佛并用、玄佛合流的背景下,以中国传统的形神论为基础,吸收佛教的理论因素而产生的。     

向美学理论研究的深处掘进—评柯汉琳著《美的形态学》

近些年来,学术研究的热点多转向了文化研究,后现代研究或“国学”研究,美学研究尤其是关于美学理论方面的研究趋于冷清.80年代初中期一些从事美学理论研究的人或转向去研究文化,或在商品大潮的冲击下,将美学研究引到了实用性的研究层面,如广告美学、服装美学、烹饪美学等等,而使美学理论研究出现了一种短暂的寂静.对于专心于学问的人来说,寂静并不是坏事,寂静更能令人反思、深思.它不仅促使从事美学理论的研究者反思昔日美学研究的优势与劣点,而且有助于他们朝理论的更深处掘进.柯汉琳先生正是这样一位锲而不舍的开掘者,他的《美的形态学》就是在长期的孤独与寂静的探求中结出的思想之果.