《荔雨轩诗集》稿本简论

《荔雨轩诗集》稿本是华翼纶诗歌的完整本,所收比刻本多得多。其中反映太平天国时期广西、江西、上海、江苏等地相关历史的部分,有重要的文献价值。其诗歌古朴平实的风格,和他务实的作风是一致的。务实是当时有作为的士大夫中的一种风气,他们的诗风,也大多平实。     

白下才华重合肥 散花天女著铢衣——龚鼎孳诗歌研究

龚鼎孳身负经世大才而热衷功名富贵,宦海沉浮几十年,身仕三朝,为人诟病。其诗承明七子宗风,师法汉魏和初盛唐,稍涉中晚,而不染宋调。总的特色,是铺陈张扬,而绝大部分又不失工稳雅丽。以应酬之作为多,既贪多又爱好,内容单薄,感情少真挚。其社会地位较高,许多遗民文人趋其门下,故他在当时诗坛,也有较高地位。     

挪威民间精灵故事概观

挪威民间故事中的精灵故事非常多,其中对精灵的描写很有特色。精灵和人类婚配故事,反映了男权社会的特征。故事中的土地神,和我国民间信仰中的土地神,有不少相似之处。     

桐城派与江苏

姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中引程晋芳、周永年语云:“维盛清治迈前古千百,独士能为古文者未广。昔有方侍郎,今有刘先生,天下文章,其出于桐城乎！“他巧妙地借程、周这一戏语,赞颂刘大櫆,同时有意识地树起桐城派的大旗。方苞、刘大櫆、姚鼐都文名卓著,其间又确有传法关系,故姚鼐如此将大旗一树,许多士人便汇集旗下,有意识地学习方、刘、姚的古     

佛教因果说与中国文学

佛教传入我国之前，我国也有祸福因果的观念。例如，《左传·隐公元年》云：“多行不义必自毙。”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”此类观念，都是从总体言善恶之行会导致相应的祸福趋向，而并非指具体的祸福诸行必然会导致相应的祸福之报。这无疑是不错的。佛教的因果说，则与我国固有的祸福因果观念有很大的不同。佛教认为，一个人的善恶诸行，都会导致相应的报应。《瑜伽师地论》卷38云：“已作不失，未作不得。”一个人的所有思想言行，小至一念之起，一言之发，一事 之作，无不造成一种业力。这种业力，具有不报不休的特点，…     

西汉“灾异说”简论

西汉＂灾异说＂之旨,在于要当政者慎微重始,尽早发现政治失误并及时正确应对,其实质乃是在中央集权体制下王权空前强大之时士人们为了发挥自身的政治作用而创造的一个话语系统。西汉儒臣们运用这个话语系统,参与朝政,可是效果有限。于是,＂灾异说＂始衰而＂祥瑞说＂始兴,后者成为士人为王权服务的话语系统。     

论佛经文学作品《智者大药》

智者大药的故事，见之于初唐时期义净所翻译的佛经《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷２７、２８（中华书局版《中华大藏经》第３９册），整整两卷，共有一万七千余字，按照现代对小说的划分标准，完全算得上一篇中篇小说了。为了便于论述，我把这两卷经文，也就是这篇小说，取名为《智者大药》。大药是这篇小说的主人公，他出身于普通人家，后来成为古印度鞞提醯国国王多足食的亲信大臣。从幼年起，他就有非凡的才智，后来，他凭着自己的才智，出将入相，辅佐国王，很有建树。下面就三个方面，对这篇小说进行探讨。一、 结构：看似松散，实则…     

宋代蝗灾应对和灾异观之变化

“灾异说”认为,灾异乃是社会政治问题所致,当局应以改革社会政治应对。主流社会长期以此应对灾异,故对蝗灾也不采取捕杀措施。在唐代姚崇以下以捕杀应对蝗灾的基础上,宋人以全面捕杀为主要手段应对蝗灾,在实践上突破了“灾异说”。与此相应,对“灾异说”,宋代的思想精英们从前人的笃信发展为质疑,乃至彻底抛弃,客观、理性地应对蝗灾等灾异。     

袁枚文章理论研究

袁枚章理论，主要有三方面：（1）尚。经学家与章家之间，袁枚推重章家；与道之间，他特别强调的重要；注重章的美学价值。（2）务纯。提倡专务写作。以期粗诣，所为以纯而不杂为好。（3）尊骈。在消除“骈散对立”的基础之上，提倡骈散并尊，其章理论富有强烈反传统色彩，且体现出很强的“学本位”观念。     

江南名园青山庄及相关诗文考

清代关于常州青山庄及其主人的诗文很多,且不少出于名家之手,但本事未详。此庄为明末宰相周延儒的岳父吴襄创建,入清后,屡次易主。乾隆十一年（1746）十一月,主人张适被当局以“居乡不法”的罪名逮捕,后被处以死刑,包括此庄在内的家产被籍没。除了张家的高调和财富引人嫉恨、觊觎外,张适的亲家李卫得罪人太多,也应该是个原因。青山庄在晚清就变成了坟场和农田。