周龙发微

龙有“古龙”与“今龙”之分。“古龙”指不曾司雨,只表吉祥的商龙;能升天,专司雨,变幻莫测,象征帝王权力的则是“今龙”。通过对大量先秦典籍中关于龙的记载之排列类比、讨论研究,我们可以了解“今龙”在周秦之际产生的历程。     

夫子循循善诱人──献给我的老师们

夫子循循善诱人──献给我的老师们邱瑞中刊物向我约稿，写写我的老师。“受命”以来，时时牵系心头，却无从下笔。因为我想写的人太多了，不知先从谁说起。近日，在地摊买得《人物》１９９２年３期，是旧书，里边有关于欧阳中石拜师学书法的故事，读来叫人感动。于是我的...     

再论韩国藏《无垢净光大陀罗尼经》为武周朝刻本

世界上发现的弥陀山和法藏翻译《无垢净光大陀罗尼经》单行刻印本只有３部,它们是公元７０２年前后唐武则天刻本,内容完整,今存一帙,藏于韩国庆州佛国寺释迦塔;公元７６７～７７０年日本称德女天皇刻本,只刻了该经的４个咒语,安置在奈良东大寺等１０个寺院,号称“百万塔陀罗尼”,今犹存３千余卷;公元１０４７年,辽朝重熙十六年,章圣皇太后刻本,一如称德天皇之所为,也只刻了４个咒语,藏中国内蒙古赤峰市巴林右旗古庆州白塔相轮樘中。 我曾先后著文,探讨辽章圣皇太后和武则天刻印这部经卷的原因,发现她们在刻印经卷前都曾…     

从庆州、雷峰二塔经卷看佛教功德观与印刷术产生发展之关系

从辽庆州白塔所藏经卷，结合《辽史》，考证章圣皇太后建塔目的。同样，从雷峰塔砖孔藏经亦可结合新旧《五代史》、《宋史》探索吴越王钱建塔原因。之二人建塔刻经，都是通过做功德，企求佛主保佑度过难关。善男信女们广做功德，流行于南北朝。北朝以凿窟造佛像为主。唐代以后，转向刻印经卷，凿窟之举，渐趋式微。佛教功德观推动了印刷术的产生和发展。     

商龙不曾司雨考

行龙司雨,自秦汉以降,多见诸文人墨迹与画卷之中。世人以为,龙自夏商产生以后,便独具司雨之功能。今吾人所见之文献,无过于殷商甲骨者。本文利用大量卜辞之“龙”、“雨”辞条,排比考鉴,发现此二字基本不在同一龟版中出现,故作出“商龙不曾司雨”之结论。有商一代,主雨者乃全能之“帝”。商人祈雨,卜问的对象是帝。帝可令“雨”,亦可令“不雨”。亦有焚巫尪以祈雨者?疚目疾炝私醪反?仅发现五条“龙”、“雨”并现者。然其中四条读作“宠”,一条系地名“龙田”,均与司雨无涉。     

前印刷术叙略

印刷术产生的时间,是书史学中的一个大课题.迄今为止,古今中外的学者专家,都从雕版印刷入手探索它的源头,提出种种假说。本文根据《简明不列颠百科全书》的定义,提出从广义印刷入手,在丝帛中寻找印刷术之源,以参加这场旷日持久的讨论。文中多以考古文物的分析为立论的根据,说明丝帛印花图案的印刷术之源还不同于文字印刷,故提出了进一步解决前印刷术之源的希望。     

康熙盔甲与駐跸归化城辨

自康熙二十七年至三十六年(公元1688——1697),在大漠南北曾发生了一场清政府对蒙古准噶尔部的战争。一方以康熙大帝为首,另一方的领袖是噶尔丹。这场延续十年,席卷内外蒙古的战争以噶尔丹饮鸩身亡结束。彼时康熙帝曾两次前往宁夏方面主持战局,在途经     

政治家的徐光启

万历四十七年,萨尔浒之战后,徐光启提出八道奏章,主述训练新兵,教授使用枪炮,保卫国家。其中一折建议“监护”朝鲜,加强与朝鲜的联合,牵制满洲;因忽视朝鲜主权,遭到明廷多数人抵制和朝鲜的反对,朝鲜派使团辩诬。     

玄奘与印刷术之产生——读季羡林先生《关于大乘上座部的问题》后感

季羡林先生指出，小乘适应小国小部的需要．要满足大帝国的政治需要，必须大乘教义。初唐玄奘到印度学习大乘教义，取回大乘经典．是隋唐大帝国建立后的政治需要。他回国后，捺印1千万个素佛像，把《能断般若》、《药师》和《六门陀罗尼》各写1千部，是实行大乘功德转让学说。玄奘的行为启动了初唐印刷佛经的车轮。