美是自由的象征

在《1844年经济学—哲学手稿》一书中,马克思表明,美是“人的本质的对象化”。这一充满现代精神的见解,为我们的美学研究,指出了正确的道路。正因为美是人的本质的对象化,所以离开了人,就没有美。所以研究美,归根结底,也就是研究人。美的哲学是人的哲学的一个部分,是人的哲学的深层结构,它的一切前提都是从人的哲学引伸出来的。     

中国古代山水画探源

英明领袖华主席在全国科学大会上的讲话,不但给科学技术,而且给文学艺术指出了健康发展的道路和无限光明的前景。我们的现代化不是资本主义的现代化,也不是修正主义的现代化,而是社会主义的现代化。艺术是人的表现。资本主义和修正主义的现代化把人变成巨大的工业系统和机械程序的渺小附件,他们的抽象的、不可理解的绘画,也正是反映了人的这样一种抽象的、不可理解的荒谬的存在。这些人孤零零地迷失在不断旋转着的机械、原子和天体之间,以致于互相都     

关于人的本质

人和人的解放问题,是马克思主义的中心问题。以往的哲学,作为对神学的扬弃,都是把自己的体系,建立在它们对人的本质的理解之上的。马克思指出,它们从种种不同的理解之中引伸出种种不同宗教的、政治的、伦理的、法律的、美学的观念,然后又拜倒在这些观念之下,成为这些观念的奴隶,这种情况应当彻底改变。自从马克思批判了那一切,把“人”放在世界历史的中心,指出主体地位的确立,是人的自由即人的本质的证明;指出现实的人类世界,包括各种社会关系、意识形态和“属人的”自然界,都是人的创造物和人的表现,在历史中形成和历史地发展着的,人应当而且能够从这一切之中解放出来的时候起,以往那些对于人的本质的理解都过时了,都不值得我们     

中国哲学与中国艺术

每一个民族、时代、社会的文化,都有其不同于其他民族、时代、社会的特征,表现出不同的民族性格,不同的时代精神,和不同的社会思潮。所谓艺术的民族气派与民族风格,不过是特殊的民族精神在艺术中的一般表现而已。每一个民族的艺术都是丰富多采的,甚至于形成许多不同的流派,但是与其他民族的艺术相比,这些不同流派又都显得近似。在一定的意义上,这“近似”之处,往往正是它的价值所在。一件艺术作品,不仅表现出作者的思想感情,也表现出一个民族、一个时代、一个社会共同的心理氛围,和一种文化共同的价值定向。表现得越多,作品的艺术价值就越高。无所表现的艺术,也就是没有价值