浅谈武当山古建筑中的风水堪舆术

风水堪舆术是我国古代人们为阴宅或阳宅选择地理位置的一种方术。古代风水学认为，人们在建房造屋时，周围的地形地貌结构、山川河流走势乃至于道路走向、森林树木布局等居住环境，对人们的生存生活质量，仕途前程，祸福吉凶，子孙后代的命运都会产生不同程度的影响。以协调天、地、人三才感应关系为基本出发点，以风行水     

道教的养生方法

一、道教养生要求人们重视自已思想道德品质的修养,这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者,"养生者,不但饵药餐霞,其在兼于自行。自行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。"也就是说,道教在修炼养生中常讲的要修仙道,必先修人道,人道不修,仙道难成。为了强化养生者的思想道德     

梦里分明谒太清——感受武当山“三月三”祖师圣诞法事

在武当山这片神奇而又美丽的土地上,山峦重叠,重荫广覆,奇峰兀岭,群峭摩天,涧溪纵横,清泉潺潺, 景随步移,风光无限。道经记载,远占时的净乐国(在古均州城内——现湖北省丹江口市)太子,于黄帝紫云元年三月三日诞生后,无意继承九五大统,立志要修道太虚,普福苍生。他于 15岁那年,辞别父母进入武当山的深山幽谷,苦心砺志,修身炼性,42岁功成飞升,被玉皇大帝敕封为北方玄天上帝(即真武大帝),坐镇武当山,扫     

法器在道人生活及斋醮科仪中的运用

法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中,有着十分特殊的重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身,须臾不离的物件。法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物。但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器。道教法器的     

道教“施食”道场中供品的宗教涵义

“施食”是道教斋醮道场的一种，其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛。摆设供品，由高功法师书写青词表章，诵念咒语。上达告知神灵天尊，祈使斋主的九世父母以及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱。往生天界，脱离苦海。     

浅议武当山道教建筑的特点

1994年,武当山道教建筑群申报世界文化遗产成功。亲临武当山现场考察验收的联合国专家组在写给联合国教科文组织的报告中由衷地赞美道：“武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古代建筑坐落在沟壑纵横、风景如画的湖北省武当山麓,在明代期间逐渐形成规模,其中的道教建筑可以追溯到公元七世纪,     

道教施食道场中供品和法器的宗教神学涵义

施食是道教斋醮道场的一种,其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛,摆设供品,由高功法师书写青词表章,诵念咒语,上达告知神灵天尊,祈使斋主的九世父母及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱,往生天界,脱离苦海。通过对亡魂的超度,进一步达到保佑斋主及世人免生灾难,福寿康宁,合家平安。斋醮道场