“一瓣莲花”千载香——唐纯黑莲花瓣形龙尾歙砚赏析

砚台发端于新石器时代,作为一种特殊的古代艺术品,它穿越千年时空,传承历史文化,历朝历代都受到达官贵人和文人墨客的追捧。什么样的砚台才是好砚台?虽然没有具体的标准答案,但砚学界一直奉行着这样一种共识:质地以端、歙、洮、澄"四大名砚"为佳。笔者在此介绍一方"唐纯黑莲花瓣形龙尾歙砚",只要读懂了它,我们就会知道今天市场上那些雕龙刻凤的砚台,与流淌出唐宋辉煌的古砚相比,逊色的不仅仅是落后     

基督教与曹禺早期戏剧创作关系新探

基督教文化对曹禺早期的戏剧创作产生了深刻影响.基督教既影响了他对社会人生的体认,又渗透在他的戏剧文本上,成为曹禺戏剧创作的重要精神来源.曹禺忧郁而热烈的性格、孤独的体验、博大的同情心、对人生意义的痛苦求索是他走近基督教的重要原因:忏悔意识、罪恶与救赎、不可知的神秘、劳动、爱人、遵从基督的规范,是显现在曹禺戏剧文本中的鲜明的基督教资源.     

疫情常态化背景下中学在线教学的困境及对策

疫情常态化背景下,如何推进现代信息技术与中学教学的深度融合、提升在线教学质量成为当前基础教育关注的焦点。在线教学作为疫情常态化背景下的主要教学途径之一,解决了师生居家学习困难的客观需要,促进了教学方式的变革。受传统教育观念的影响,各中学在开展线上教学时仍存在学校硬件设备不完善、教师在线教学能力薄弱、学生自制力不足等问题。从学校、教师、学生三个层面出发作好充分的课前准备工作,以家校协同、精准施教、翻转课堂三种方式作为途径,培养学生的自我管理能力与信息技术应用能力,从而落实教育部“停课不停学”的号召。     

从王国维境界说谈海子之死及诗

纵观海子诗歌及其短暂的一生,不难发现其内在发展的趋势与王国维先生的人生＂三种之境界＂的第一境、第二境是相符的,这种相符之处可以将王国维的＂境界说＂概括为一个花瓶来结合分析：第一境为海子开始诗歌创作（1980年）至1985年,从瓶底上升并扩大至瓶腰;第二境为1985年至1989年,继续从瓶腰上升并收缩至瓶颈;王氏的第三境可划分为从瓶颈扩大至瓶口之外,包括天、地、时间和人相融合的一个整体,海子在通过第二境后并没有顺利地从瓶颈展开进入第三境,而是跃入了第三境之外一个不可知的地方——＂黑洞＂,但终其诗歌追求,海子毕生都在向着王国维所言的第三境不断逼近,他所具有的这种长远目光对现代诗歌未来的发展方向有着重要的意义。     

曹禺和老舍话剧艺术风格比较

曹禺话剧代表了20世纪上半叶中国话剧文学的最高成就,老舍话剧代表了20世纪下半叶中国话剧文学的最高成就。他们分别统领着中国话剧的不同时代,成就了中国话剧的辉煌。曹禺和老舍的话剧由于成长背景、文化积淀以及处理文学与政治问题的不同方式,形成了迥然相异的艺术风格,通过二者话剧艺术风格的比较,可以为当下中国剧坛提供可资鉴取的宝贵经验。     

试论宗教对老舍文学创作的影响

宗教为老舍的文学创作提供了难得的写作素材,启发了他文学创作的灵感和心扉,同时也提升了老舍文学文本的思想文化意蕴,在救亡压倒启蒙的现代中国,当绝大部分现代作家把文学创作焦点聚集在芸芸众生的此岸世界寻求救国救民良方的时候,老舍以接受洗礼的基督教徒和虔诚的佛教信徒把探求真理的目光投向人生彼岸,延伸了老舍作品与那个血与火革命年代的关学距离,这或许是老舍作品至今仍然活跃于影视网络传媒的一个重要因素。     

平民作家老舍交友观探析

老舍先生兴趣爱好广泛,性情宽厚、为人谦和,所以朋友极多.小时候因家境贫寒,老舍所交朋友多限于下层市民,一定程度上可能还算不上真正的朋友,只达到认识的程度而已,但这些人对老舍的影响极深,后来他文学作品中的人物大多处于这一阶层,描写极为深刻.及至上学,自然就有了同学朋友,其中一些成为莫逆之交.例如后来成为著名语言学家的罗常培(莘田)先生.     

试论曹禺戏剧中的"非恶角色"

简单地把周朴园、焦母、曾皓等人看作恶的代表而加以唾骂和谴责是对曹禺剧作的误读。依作者本意，这些人物并非十恶不赦，坏到极致，他们是曹禺在早年愧疚体验基础上着力塑造的“非恶角色”，具有强大的艺术魅力，潜在地召唤着读者的怜悯与同情。     

潜入砚海觅珍宝 融会贯通辩绿洮——古洮河砚的鉴识管见

古砚收藏,学问艰深。笔者业余专藏古砚,虽名砚齐备,藏砚过百,但至今仍然碰到这种情况:一方古砚在手,只知新老,难辨砚质。依笔者之见,在四大名砚端、歙、洮、澄中,古洮河砚相对更加难求、难识。本文结合自藏的三方洮河砚谈点鉴识体会,请专家和藏友