区域农村教育"结构——功能"特点探析

区域农村教育的结构要素本身存在着不平衡性,农村“职教”、“成教”较为弱小幼稚,而基础教育则是“一枝独秀”;区域农村教育的三要素之间存在着封闭性,具体表现为横向结构联通的封闭性和纵向序列承接的间断性。传统区域农村教育的功能定位具有国家一统性与现实游离性的特点,农村教育正面临传统功能定位的历史延续性与应然定位机制的远未成熟性的严峻现实。     

基于“一统三融”的现代职业教育体系改革：新思路、新挑战与新举措

二十大报告中所强调的“一统三融”成为了加快建设高质量教育体系的时代命题,这是党中央作出的重大决策部署,为建设现代职业教育体系指明了发展方向。基于“一统三融”的时代背景,在现代职业教育体系的形成过程中要转换新思路,始终沿着以生为本、协同服务以及产教科一体的道路不断发展,面对“一统”的顶层设计需要冲破传统惯性、产教融合的央地统筹制度有待完善、职普融通的落地制度体系缺乏耦合、产科教一体的动力机制和长效机制尚未构建四个新挑战,从央地统筹的国家制度框架、资源供给制度、就业市场与薪酬制度、产教科融合与精准预测制度等方面寻找突破口,为加快“一统三融”的发展提出具有落地性、实施性的对策建议。     

从《战国策》合纵、连横章节看刘向的一统思想

刘向处理《战国策》合纵、连横章节时,呈现出剪裁重组、故意捏合、暗藏褒贬等特点,这体现了他强烈的一统思想.而这种思想和刘向的出身、学养、性格以及所处的时局密不可分.     

《刺客列传》中太子丹与荆轲性格之比较

正太子丹因"见陵之耻"而耿耿于怀,发誓行刺秦王,一洗耻辱;荆轲则是此次刺秦行动的主角。按理说,既然太子丹与荆轲目标完全一致,就应该同心同德。但事实却如周殿芳所说的,"荆轲与太子丹的关系似乎并没有惺惺相惜的恩情,相反却有些不融洽",这就注定了荆轲与太子丹两人之间的冲突。太史公正是在矛盾冲     

自媒体时代荀子思想一统论的启示

作为先秦儒家最后一位代表,面对混乱的社会现实,荀子以秩序重建为目的,主张以儒家的“礼义之统”为准则,对百家进行思想控制.通过思想控制实现思想一统,对结束战国末期的分裂,重建大一统的秩序起着关键作用.然而在以“互联网+”为载体、信息化为手段、个人为主体的自媒体时代,社会主义核心价值观在意识形态中主导地位的建立不应该是通过荀子所倡导的压制其他思想表达的消极性措施,而应该是增强自身魅力,开拓传播新途径,多元化传播形式的建设性举措来实现.     

浅论宋初进士的道德特征

宋初进士的道德特征对于宋朝新型士大夫阶层的形成影响深远。他们从儒家的道德要求出发,严格省视自身,通过修身行德实现自身完美的人格,同时尊君忠君的道德规范亦被他们重新奉为准则,以维护君主权威,稳定社会秩序。尤其重要的是,宋初进士弘道于世的担当精神,表现出中国古代士大夫精神追求的转变。因此,宋初进士的道德特征主要表现为以道德之行辅佐君主,以忠正之心引导士风,以忠臣、明主的遇合来构筑尊君与弘道合二为一的和谐君臣关系。     

张衡的政治思想

张衡不仅是一位著名的科学家和文学家，而且是一位卓越的政治家。他在科学研究、文学创作和为官从政的过程中，都能公正廉洁，勤职尽责，忧国忧民，有很强的责任感。他提出了不少独到的政治见解：一是惩贪倡廉，尊君爱民；二是选贤使能以“教化为本”；三是提倡科学执政，破除谶纬迷信。     

浅谈秦始皇的帝王思想

秦始皇的帝王思想主要表现为神秘主义的绝对尊君思想、为统一大业广揽人才思想和领导决策思想。     

两汉“君主”阐释

中国古代思想家与史学家,对君主有系统而深入的认识。两汉学人在先秦诸子思想的基础上,从君主的内涵、称号、治道等方面,明确论证一统尊君与君国一体的国家观,对君主的本质及其作用进行思考,呈现出君主集权的意义,体现了天人合一的君主论特点。     

胡安国的“尊君强本”政治伦理思想

胡安国的政治伦理思想集中体现在其所著《春秋传》中,而《春秋传》的核心思想主要是“尊君强本”。由此可见,胡安国的政治伦理思想核心在于“尊君强本”。这是由胡安国早年求学太学,得《春秋》之旨和理学之义,而后基于其对“义利”“常变”的理解催生而来。胡安国解“元”为“理”,解“理”为“心”,并主张“尽心成性”,为“尊君强本”的政治伦理思想奠定了哲学基础。其“尊君强本”思想包括三层最基本的内涵：贵德贱利、尊君抑臣和尊华攘夷。其中,“贵德贱利”为“尊王抑臣”“尊华攘夷”之总纲,核心在于“贵德”;“尊君抑臣”为内政之方,目的在于“尊君”;“尊华攘夷”为处理外事之准则,核心为“尊华”。胡安国的“尊君强本”思想奠定了湖湘学政治伦理思想的基调。