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1.
吴时仕 《广西教育学院学报》1996,(1):91-92
《美亭诗集》,是越南诗人阮居正(18世纪)的作品,这篇序是他的友人吴时仕所作。序作首先联系自已读诗、学诗、写诗的经过,谈论了作诗难于作的切身体验,以及“余年放浪,不获以平日之《下里》、《巴人》,就郢下之绳墨”机时感到遗憾。然后,对友人诗集的 相似文献
2.
黎圣宗 《广西教育学院学报》1996,(1):86-87
尽管《艳诗集·序》对“诗非得窥圣旨,不敢刊行”这一政策表示不满时,只明点了李、陈两个朝代,但并不意味着到了黎朝,这种情况有了改变,其实,到了黎明,对诗刊行实行严格的检查制度,不仅没有废止,相反更发展到了朝廷垄断诗坛的局面。越南黎明 相似文献
3.
4.
孟浩然作品集在唐即有两种抄本传世,一为孟浩然编次的不分类三卷本,一为王士源宋末元初又因刘辰翁的评点与整理,而派生出了分类、分体以及四卷、三卷、二卷、一卷等多种形式的孟集刻本。今存宁蜀刻本《孟浩然诗集》,系出孟洗然编次的不分类三卷本。此刊本在宋代亦有一卷本流行。 相似文献
5.
鲁迅的思维方式有这样一个特点,那就是深邃敏锐的思绪常常在对立的两极之间来回穿越。这种思维方式反映在字上,往往表现为矛盾概念的对立并置。在名的散诗集《野草》中,这种现象表现得非常明显:充实与空虚,生与死,明与暗,友与仇,人与兽,希望与绝密……矛盾概念并列在一起的现象随处可见;在他的小说中,这种思维模式有时虽然缺乏明显的字标志,但却依然以潜在的形式存在着。 相似文献
6.
<中国典籍与文化>2007年第4期刊载迟乃鹏先生<新旧(唐书>等对刘禹锡作<竹枝词>的误记>一文指出,<旧唐书>卷一六○、<新唐书>卷九三<刘禹锡传>皆误记刘禹锡<竹枝词>作于郎州,实则应作于夔州刺史任上,甚是. 相似文献
7.
明末清初岭南诗僧函星创立了海云诗派。其别集《瞎堂诗集》在当时佛教界和文学界都享有盛誉。乾隆年间因澹归案发被毁,道光年间又据原版重雕。考察它的结集与流传的过程,有助于了解岭南佛门盛衰的历史,颇具文献价值。 相似文献
8.
《全宋诗》册一二卷六六四页七七六九吕陶《范才元参议求酒于延平使君邀予同赋谨次其韵》诗,出《净德集》卷三二。此诗又见于《全宋诗》册三一卷一七八五页一九九○四张元干,题同,出《芦川归来集》卷二。考吕陶(1028—1104)为北宋人,张元干(1091—1131)为南宋人。查苏籀《双溪集》卷三有《次韵范才元中秋夜》,李处权《崧庵集》卷一有《送范才元》,吕本中《东莱诗集》卷一九有《送范才元》,且张元干诗中另有《次韵范才元中秋不见月》,此四人皆南宋人,范才元与他们同时。吕陶《净德集》乃四库馆臣据《永乐大典》所辑,故有误,此诗应为张元干作… 相似文献
9.
当代中国诗歌的模样,已经离她的源头的模样越来越远了。那么,我们如何回到源头呢?至少我们可以读读高璨小朋友的诗,这就像我们向远处去却迷了路,现在要鞠下身问身边的小朋友。高璨小朋友手儿一指,却又打开了诗集,真的像五彩的地图那样。 相似文献
10.
“以诗论道”是朱熹《诗经》学思想的重要体现。朱熹治《诗》的方法大致可以概括为经传分离、以经解经、由情入理三个方面,既主动剥除前人见解,直接于经文本义上探查义理,又在《诗经》解释中援引《礼》《易》《春秋》之言来相互论证,以体现史论结合的特色。同时,朱熹还在《诗》学阐释中关注作者的情感表达,在此基础上进行义理发挥,肯定了《诗经》的文学特性。朱熹的《诗经》学随着其理学思想的发展而体现出独特性,并促进了其道学思想的形成与发展。 相似文献