东岳庙打擂漫话

提起东岳庙（今泰山岱庙）打擂，人们便自然会想起《水浒传》中“燕青智扑擎天柱”的精彩情节——东岳庙中双虎斗，嘉宁殿上二龙争。岳庙擂台上一番恶战，浪子燕青身手不凡，不可一世的恶霸任原，终于成了梁山好汉的手下败将。一时间“哄动了泰安州，大闹了奉符县（今泰安）”。”在京剧《神州擂》、电影《浪子燕青》及近年拍摄的电视连续剧《水浒传》上，我们还可以领略到当年擂台比武的壮观场面。     

国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案

近年来,国际学术界对中国传统社会中的民间文化问题研究甚热,特别是通过对民间信仰的研究试图透视出国家力量与民间社会的关系。我们通过对明清时期北京祭祀碧霞元君的各顶和东岳庙及其二者关系的探讨,可知在国家政治权力高度集中的地区,在信仰活动中民间社会究竟如何运作以及国家与民众相互影响、相互利用的特殊关系。这可为目前的讨论提供一个比较独特的事例,亦可作为以往对“边陲”和乡村进行的同类研究的参照物     

从碑刻资料看北京东岳庙的香会组织

正一、香会的名目东岳庙最早的香会碑是立于明嘉靖三十九年(1560年)的《岱岳行祠善会之记》,但东岳庙创建之初应该有香会活动。乾隆三十九年(1774年)立碑的掸尘老会就称"自有此庙即有此会……绵绵延数百余年,可谓善善相因,绳绳相继,一人作于数百年之前,累代述于数百年之后"。通常建会历史在百年以上的香会称之为"老会",否则只能叫"圣会"。     

文化空间构建与传统节日保护

文化空间是中国传统节日文化遗产保护的重要内容。如今构建型的文化空间已成为都市民俗活动的一种常见现象,这种文化空间本身并非是民众自发举行传统文化活动的场域,而是由精心设计和组织,在特定空间内展现一定文化内容的场域。在这一类型节日文化空间的塑造中,应注意分析该节日与人们生活的结合形态,打造核心象征物,并进行不同程度的创造性革新,从而使之有助于改善传统节日和民众生活的关系。     

岱庙旧影

<正>在古代传说中,泰山是一座死者魂魄聚集之山,泰山神则是掌管地狱的最高统治者。唐代以后,泰山神被封为天齐王、天齐仁圣帝、天齐大生仁圣帝。东岳庙就是专门祭祀泰山神的祠庙。到清代,除一些边疆地区外,几乎所有县级行政区域都有东岳庙,有的县还不止一处,东岳庙在各地的称呼还有岱庙、天齐庙、泰山庙、泰岳庙等。     

泉州民间信仰群灵之府——韩元吉《东岳庙碑》疏证

“本文献世家”的韩元吉（1118-1187）,南渡后流寓江西上饶,尝宦闽中,知建宁.兹据丛书集成初编武英殿聚珍本,参以文渊四库全书本,对其著《南涧甲乙稿·东岳庙碑》勘误校订,加以疏证.通过对泉州东岳庙建造年代、创建人及其规制,以及该庙遂为“一郡之精神命脉系焉”之成因的阐释,窥视宋代泉州海外交通贸易发达与民间信仰的密切关系.     

文博揽胜——北京东岳庙

北京东岳庙始建于元代延祜六年(1319年)，供祀泰山神东岳大帝及其众神体系。全庙由中路正院和东、西道院三部分组成，占地约71亩，殿宇堂庑376间，是道教正一派在华北地区最大的庙宇。1997年，京城惟一一座国办民俗类专题博物馆——北京民俗博物馆在此成立，作为了解北京民俗文     

北京东岳庙与京城文化

北京作为我国古都城的代表,历代宫廷文化是京城文化的重要内容。建于元代的北京东岳庙,在京城历史文化特色的形成和发展过程中具有重要地位。北京东岳庙与之明清之代宫廷关系密切,帝王及其官方各个阶层都曾对东岳庙产生影响,确立了北京东岳庙作为皇家庙宇的地位。北京的市民文化丰富多彩,使东岳庙成为京城市民的重要活动中心之一。北京东岳庙作为被列入国家祀典的庙宇,在国家礼制中占有一席之地,而东岳庙因其国家正祀的关系,在统领周边泰山信仰方面也发挥着重要作用。     

神路街的传说

正下了朝阳门立交桥沿朝外大街向东走不远,右手马路边,一座辉煌壮美的琉璃牌坊就会撞进眼帘。它正座落在神路街北口,这座砖石砌成的三门七顶绿琉璃瓦牌楼,七座坊顶的檐、脊均为绿釉;坊体上端,绿釉中镶嵌着黄釉雕花;下端为砖石砌的三个圆弧洞门,洞门宽阔,可容汽车穿行。牌楼南面匾额上刻有四个浑圆有力的大字"秩祀岱宗",北面刻有"永延帝祚"。这八个字传为明相严嵩所书,书法落款为"万历丁未孟秋吉日,内官监总理太监马谦、陈永寿、卢"。