东魏北齐政权中的“西来武人”——从“督将家属多在关西”说起

高欢所言“督将家属多在关西”一语,往往被视为其优容怀朔勋贵的确证,但此“督将”所指实为东魏北齐中由关中西来的一批降将。这些武人身份各异,包括尔朱天光旧将、河西部落酋帅以及关陇土著豪强,其东归或事起仓促,或只身被俘,故而将亲属遗留于关中。他们投靠高欢的原因,主要包括贺拔岳之死导致的关中势力联盟破裂,东西魏国力悬殊下的政治选择,以及孝武帝之死导致的政治反噬。这批西来武人东归高欢后,由于根基浅薄,故只能积极向高氏统治者靠拢,依赖武力立足于东魏北齐政坛,却因之成为高氏钳制怀朔勋贵的工具,最终在高氏与怀朔勋贵的激烈斗争下沦为牺牲品。     

东魏武定二年格龙受造半跏思维像

此尊格龙受造半跏思维像（图1）,汉白玉,高42厘米。宽23厘米。菩萨五宫清秀,表情静谧安详,右手食指支颐,呈冥思佛理的思维状。身躯略微前倾,胸佩桃形项饰,右腿搭于左腿上,足踏莲花。左腿部呈双U形纹线,是典型的东魏佛造像的衣纹表现形式。     

浅论东魏霸府的势力构成

支撑东魏霸府统治的主要是高氏宗室、勋贵集团和汉人势力这三种势力。勋贵集团掌控军队,是霸府中的核心统治势力。汉人豪强在东魏初期地位很高,但是很快其影响力被削弱。汉人庶族和士族承担了霸府主要的行政工作。     

北齐冯氏墓志考释

一、墓志释文： 大齐平阳王国故昭妃冯氏墓铭 妃姓冯,讳娑罗,长乐信都人。基构崇深,原流[水睿]远。冠冕继轨,德行相承。四叶公门不独盛于往日,九世卿族岂足比于当今。高祖魏大司马,假黄钺。昌黎武王。曾祖侍中,尚书,东平公。祖司空公。并以积行累功自致贵仕。匡时励志。为前代良臣。父光禄大夫。体度冲遂。识怀悼厚。妃生于深闺,克挺正气,禀家风而自远,习世业以大成,职是女工,     

山东北朝佛教摩崖刻经

北朝佛教摩崖刻经,时代是北齐和北周这个时期,主要分布在泰山和峄山周围,我把它叫做“泰峄山区摩崖刻经”,在21座山上,内容有佛经、佛名、偈语、佛号,还有一些经名,内容丰富、题材广泛、书体多变。今天借这个机会,我把我从1986年开始调查的一些成果给大家做一些汇报。     

“戴高帽”的由来

唐代李延寿所著的《北史·熊安生传》中记载了这样一个故事。北齐有一位名叫宗道晖的人,平时喜欢头戴一顶很高的帽子,脚上穿一双很大的木屐。每当有州将等级官员到来,他都要以这身打扮去谒见。见到官员时,又总是向上仰着头,举着双手,然后跪拜,一直把头叩到木屐上,极尽阿谀奉承之能事。     

北齐的恩倖势力与军权

北齐后期在政坛上崛起的恩倖集团,其代表人物有和士开、高阿那肱、韩凤等人,他们之中一些人如高阿那肱、韩凤出身宿将世家,有一定军功并且能够控制军队,而另一些人如刘桃枝等本是先帝亲信出身,担任了统领禁军并肃清异己的任务,他们的掌权确保了北齐后主的皇位不受威胁。但他们的行为导致北齐政治极为腐败,最终走向灭亡。     

北齐别都晋阳城初探

晋阳古城有着悠久的历史.西周王朝建立不久,时有"桐叶封弟"之记载,时"唐国"出现,后又被"晋国"的称号所取代.历经春秋、战国与秦汉王朝的历史演变,晋阳之独特地位逐渐得到当权者的重视.在北齐时期,晋阳城享有"别都"之美誉.这一尊贵地位的取得并非出于高氏家族对其的偏爱情感,而更多是由其地理环境、历史生态和政治战略等多种因素共同作用的结果,亦是其作为一条多元文化交融带所具魅力的展现.北齐别都晋阳城的研究有助于推动晋文化与中国古代城市史的研究.     

论北齐文学思想——兼与《文心雕龙》文学思想比较

北朝文学思想主要集中在北齐.杨惜、邢劭、魏收、刘逖、刁柔、刘昼、颜之推等都提出了自己的文学见解,主要聚焦于文德论、文变论、文质论、南北文学批评鉴赏不同论等问题的评论.其中,文质论与北齐尚节俭重实用的社会风气紧密关联,主张以质为根本,文质并重,不可废弃辞调,但反对浮华文风;南北文风不同论和南北文学批评鉴赏不同论都是北齐文学批评的独特创见.北齐文学思想根植于北齐文学的创作实际,是当世文学创作实践的总结,同时,又指导着当世的文学创作.将北齐文学思想与《文心雕龙》对比,有利于我们更清晰地认知南北文学思想之不同以及北齐文学思想之价值.     

磁州访古

光绪末在直隶磁州（今河北磁县）出土东魏、北齐皇族高氏成员高翻、高盛和兰陵王高肃大碑三方,通称“磁州三高”。愚嗜古碑,素闻“磁州三高”盛名。寒斋抱梅山房藏东魏高盛碑民国拓,乃愚曩年远赴京华专门竞得也。