元末明初宋濂的郑义门弟子及其诗文观

元末,宋濂任教于郑义门,深刻影响郑义门弟子的诗文观。郑渊、郑楷、郑棠等郑氏弟子继承宋濂的诗文思想,主张"文道合一",其诗文观核心是家国天下的政教大道。在明初严酷的政治环境与台阁体盛行的文学氛围影响下,诗文之道和家族之义融合形成强烈的文道观思想。但是,郑义门弟子弱化诗文作为文学本体的特质,导致了诗文情感与审美层面的不足,文质失衡。     

孕育于传统文化中的义门陈人文精神

历史上的“义门陈”是指晚唐五代至北宋中期生活在江州的陈姓家族,因其三百年聚族而居,家崇孝悌,门尚敦睦,受到四个王朝至少六位帝王的旌表。今天,“义门陈”已经成为了一个文化符号。义门陈是在中国传统文化的滋养下成长起来的,其中所形成的人文精神正是中国传统文化精神的投射。义门陈所承载的主要的人文精神,一是爱,对于国家、民族的爱,包括亲情、友爱;二是包容与大度;三是奉献精神,在义门陈,家庭利益永远高于个人利益,国家与民族的利益又永远高于家庭和个人的利益;四是诚实守信;五是勤奋学习,报效国家;六是淡泊宁静的人生态度。今天,在中国社会发展的关键时期,弘扬义门陈人文精神,对于激发正能量、促进社会健康发展意义重大。     

江州义门陈氏析烟探因

"义门陈"是唐宋时代生活于江州的陈氏大家庭。这个家庭十数代人聚居在一起,共同生活和劳动,室无私财,厨无异爨,家崇孝悌,门尚敦睦。从唐僖宗旌表"义门陈氏"开始,历朝历代共有六位帝王对其旌表,给予其他嘉奖和优厚待遇的则更多。北宋嘉佑七年,义门陈大家庭发展到约4000人规模时,仁宗帝降旨义门陈氏分析。封建帝王直接插手普通百姓的分家事宜,这在中国历史上绝无仅有。究其原因,社稷安危当为主因,同时也是为了保护义门陈氏这个道德典范的完美形象不受损害。从义门陈自身看,奉敕析烟,顺利完成家庭分析,应与家庭规模过大、"船大不好调头"有关,同时也不无维护义门陈氏良好社会形象的考量。     

从《陈氏合修宗谱》《义门陈氏宗谱》看陈寅恪家族

陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》云：“研究当时士大夫之言行出处者，必以详知其家世之姻族连系及宗教信仰二事为先决条件，此为治史者之常识，无待赘论也。”他批评梁启超“取己身之思想经历，以解释古人之志尚行动，故按诸渊明……所出之家世，……所发明之新说，皆所难通。”陈氏之治史方法，于此可见一斑。     

江西『义门陈』

以陈为姓者，在今中国人中估计有数千万之多。陈姓之源，时可追溯到西周，基可追寻到宛丘(今河南淮阳)，宗可追觅到陈国开国君主胡满。     

论江州“义门陈”家族文化的特征

江州“义门陈”是我国古代家族史上最具有代表性的大家族之一,该家族历时十五代、和谐同爨共居长达二百余年,成功的家族教育使家族历代人才辈出,曾培养出三名宰相、十八位朝官、二十九位京官、“九才子”、“八文龙”、五十八位进士、四百零三名举人。它被誉为我国古代社会人口最多、文化最盛、合居最长、团结最紧的和谐大家庭,成为古代社会的家族典范,被历代统治者旌表嘉奖,视为忠孝节义的典范。在长期的发展过程中,江州“义门陈”家族形成了自己独特的家族文化,值得深入研究和探讨。     

论何焯对《汉书》的接受

清初考据学家何焯对《汉书》的接受,通过考校和评点两方面体现于其著作《义门读书记》中。对《汉书》的接受,何氏并不仅限于对史文的考评,而更进一步"洞彻其表里,通核其时势",将纷繁复杂的汉代历史现象与自身所处的时代背景联系起来加以统一性的思考,形成独特的"汉史观"。     

《义门陈氏宗谱》中的陈独秀及其家族

一20世纪70年代末,“四人帮”垮台不久,就渐渐有人赴陈独秀故乡安庆,去寻访有关他的文献。作为首批淘金者,他们每有意外的收获,如陈独秀少年之作《扬子江形势论略》、陈衍庶(陈独秀嗣父)与洋商诉讼破产的文件等一批珍宝,都是那时发现的。其间最大的收获,则莫过于《义门陈氏宗谱》的被发现。这是1947年秋所刻“聚星堂”复修本,封面书标栏内以楷书题《义门陈氏宗谱》,“义门”二字略小横排,“陈氏宗谱”竖排,端庄醒目。以毛边纸印刷,乌丝竖栏,开本为20.7cm×33cm。全谱十八卷,完整无缺,是经过“文革”浩劫幸存人间的罕见珍品。从卷末之跋知,那…     

义门郑氏德育思想微探

义门郑氏德育思想是中华民族传统德育思想的重要组成部分.本文从义门郑氏家族概况、德育思想的内涵等方面对义门郑氏德育思想进行阐述.