宋代翰林学士撰教坊乐语考论

教坊乐语是一种集实用性与文学性于一身的特殊形态文体,历来学术界对其缺乏研究。本文从辨析概念入手,揭示出宋代教坊乐语的作者身份为翰林学士;并主要从文体学角度切入,初步研究了教坊乐语的体制与功能、文体特征与艺术特色等问题。此外,还对教坊乐语久湮无闻的原因作了分析。     

乐语传统与汉代的兴喻文学观

兴的概念来自西周的乐语,其本义是连类譬喻。它有寄寓政治道德理念和委婉蕴藉两个特征,体现了周代礼乐文化尚文和重教化的精神。《诗经》的作者在创作之初本来没有兴的概念。汉代人以兴解《诗》,兴由用诗方法变为做诗方法,但其含义仍是譬喻而不是开端。汉代的兴喻文学观虽不符合《诗经》的创作实际,却为后代作家所实践。在其影响下,兴由民歌中简单的开头方式变为文人作品中丰富多样的艺术手法,不仅形成了比兴寄托的文学传统,还发展成感物抒怀的表达方式,导致了情景交融的艺术境界的出现。     

指导学生学会学习,让语文课堂充满智慧

正"没有人能够知道孩子们的灵慧,只有当他们自由地思考和实践。"(郭思乐语)课堂教学中,如果我们的老师能改变"结论先行"的现象,充分利用好语文教材资源,让学生自由地思考和实践,那么,我们会发现:学生是灵慧的,课堂里充满了智慧。"自由地思考与实践"有赖于教师的智慧。教师要教给学生学习的方法,让学生学会学习。这里的"学会学习"指的是学生在教师的指导下,掌握一定的学习方法,主动获得知识     

“歌海”之耕耘者，八桂音乐之先锋

本书点睛之处还在于蔡世贤教授提出了自己独特的审美观点——音乐语境融族域。这一概念的提出,指引了广西音乐创作和声乐教学的方向。《音乐语境融族域——傅磬声乐作品研究》一书由广西艺术学院蔡世贤教授主编,其中收录了广为传唱的《三月三,九月九》《挑着好日子山过山》《风生水起北部湾》《山歌年年唱春光》,更收集了广西首部壮族歌剧《壮锦》的重要唱段《重回阿妈温暖的摇篮》     

我怕风没有风筝

那时,我们都有白白的牙齿,我们都可以把嘴咧得很夸张,我们都不在乎彼此是什么样子,推着,跑着,笑着……没有灯,背影怎可上路/没有云。天空都不觉得高……我怕在平地跌倒/我怕风没有风筝……风筝与风,是宿命的牵连,还是相互的依靠？总记得小时候,天空很蓝,一群小伙伴们总爱到那个大草坪上玩耍。那儿有一起种的小树,有过去捕鸟的草笼,有从池塘里打捞出来的鹅卵石和小贝壳。     

2007年江西卷高考优秀作文——语文，心中的一泓清泉——乐语文赋

作文题目 阅读下面的文字，按要求作文。每天，我们都和语文打交道，无论课内还是课外，在你记忆的深处，或许留有语文学习的难忘印象，或许有关于语文的诸多感慨。     

从古代中国乐德、乐语、乐舞之教看现代音乐教育

本文通过对中国古代音乐教育中的乐德、乐语、乐舞之教的粗略回顾,阐释了从古到今音乐教育发展的总体思路及乐德、乐语、乐舞之教在现代音乐教育中的重要地位。     

我的“快乐语文课堂”

早在八年前，我就常反思这样的问题：我们当语文老师的表现欲是不是太强了?我们一站到讲台上，便口若悬河地“表演”了起来；而真正最有戏的演员却变成了听众，变成了与剧情无关的“看客”?尽管有时候“台上台下”也有一些交流，但这种交流的“台词”是预设好的，台下观众的任务是回答，回答“台上”早已确定的答案。     

先秦教化行为及其文献的生成

早期文献与行为方式之间存在紧密联系,教化行为是考察先秦文献生成、流传的重要环节。教化活动促进先秦文献生成主要表现为三个方面:一是乐语模式使大量的诗说文献得以出现,而这些文献最终影响《诗经》相关阐释文本的形成;二是箴诫风尚极大影响先秦文献特别是史传文献文本的生成与编纂;三是先秦时期的官学、私学影响教材与学习笔记的出现,而这些教材与笔记最终促使五经文献以及诸子文献的生成。整体来看,伴随先秦教化行为,除了相关文献的生成之外,同时还存在文献的编撰、流布乃至经典化诸方面的事项。因此,教化行为对于早期文献的影响是多方面的,早期文献的很多问题只有置于教化行为才能得到比较好的理解。     

宴飨赋诗与“合语”之礼

赋诗言志是周代贵族交往中表情达意的重要手段,它经常发生在宴飨之礼中,是宴飨仪式的重要组成部分。在宴飨之礼中,赋诗言志在典礼“正歌备”到仪式结束这一过程内的“合语”之礼中进行,或在旅酬时,或在仪式的最后。赋诗之礼有着严格的仪节和威仪要求。