人生最后的休止符——名人墓志铭拾趣

古希腊大数学冢刁潘都：“过路人，这里埋葬着刁潘都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。”后人们在计算数学家的年龄时也会为他至死不灭的数学精神所深深感动。     

对中国美学发展之途的一种思考

束缚中国美学实质性的发展的根本性局限在于从认识论框架出发,固守主客两分的二元对立思维模式。1990年代关于《巴黎手稿》尤其是"美的规律"的重新讨论,集中体现了以上思维模式对于美学研究的局限。而1990年代关于"实践美学"的争论,既提出了一些对中国美学发展具有重要意义的建设性意见,又存在对实践美学的某些误解,有些论点本身也存在争议。美学发展的突破途径在于走出主客二元对立的认识论思维方式。我们认为,蒋孔阳先生以实践论为哲学基础、以创造论为核心的审美关系说为此提供了有价值的思路。     

浅谈价值本体的思考方式

主客二分式，从主客两体的属性或关系出发，只能揭示出价值所具有的单方面的“实体质”或“关系质”；实践的把握方式，虽然由于它以扬弃的形式将前的合理因素整合在自身之内，真正实现了唯物的、辨证的、历史的诸观点在价值本体论上的统一，从而集中表征了价值作为系统存在与动态演进的实践性本质，但它并不是完备的，更不是唯一的思考方式；主客融合式，将价值本体与人之本体、理性的实践与非理性的体验契合起来，从而为新世纪的价值本体的研究将开辟一个新方向。     

冲锋号还是休止符

这副牌发生在我们平顶山市端午节期间的夏季联赛上，因君安商贸公司牌手赵书声的跳跃式叫牌让同伴难以理解，而丢失了大满贯。这是开室叫牌过程，极其简单，应叫方在第一嘴就直接蹦极到小满贯，打成超一。我的队友们在闭室叫得也不繁琐，但非常清晰，也很准确。     

挤压

车子又兜过一个弯,妈妈叨念的动作突然休止下来,把她的眼光放在前面。我看不清楚她目光的焦点摆在什么地方,是路面?还是方向盘?还是她心里某一个符合路面曲度的委屈?手机的简讯响起,我趁妈妈不注意,瞄了一眼。是学长传来的,问我什么时候回宿舍。     

制度重在落实

眼下，很多单位为了加强内部管理，提高工作效率，制定了各种各样的规章制度，有的还装进镜框，挂上墙壁。 但奇怪的是，一些单位的规章制度在制定后，只是挂在墙上，念在嘴上，没有落实到行动上。或者落实一段时间后就半途而废了，导致“建章立制”在一些单位好像永远没有“休止符”。     

论声乐表演中休止符的深层诠释

声乐表演是以歌者自身的身体作为艺术表演的工具,以人的嗓音为音源,通过音乐和语言相结合的艺术形式,以歌声为主要手段,借助于一定的形体动作,塑造艺术形象,创造艺术情境,表达人们的思想感情,反映精神面貌和社会现实生活,是最古老、最受人们欢迎、最能直接表达人类思想感情的艺术。声乐表演,是人声的音乐表演艺术。正是在这样的观念支配之下,无论是声乐教师在教学过程中,还是学生在舞台     

随风潜入乐，润物细无声——休止符的创造美

音乐是由有声音符和无声音符组成的创造性语汇，有声音符通常在乐谱中的占有率极高，但无声音符（休止符）会随着作者笔下的乐思间断的出现。本文以休止符创造性的美为主导，来阐释休止符对于音乐律动和结构的重要性。     

论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。     

从《荷马史诗》的讲述中看神人“二分”思想

古希腊神话在世界文明史上占有极其重要的地位,原因之一是因为古希腊神话具有神人＂同形同性＂的本质特征。本文从《荷马史诗》中神人述说的分析得出古希腊神话中希腊人神灵信仰方面并非仅是神人＂二同＂,更为重要的是在述说神人＂二分＂的重要思想。