试透过文学作品中的妇女形象看封建社会“吃人”的本质

鲁迅笔下的狂人从写满“仁义道德”的书中只看到了“吃人”两个字，看似癫狂，却一针见血地道出了封建社会的吃人本质。我们透过文学作品中的许多妇女形象也能看出，作家们通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了“吃人”的封建社会。     

《官场》现“医案”（之二）

四、少妇携子强欲认亲,且用贿银平息事端 《官场现形记》第二十二回：叩辕门荡妇觅情郎,奉板舆慈亲勖孝子。其中写道,浙江傅巡抚在外把自己扮成一个大清官,而内里却是贪腐无比,满口仁义道德、程学朱理,背地里疯狂敛财、男盗女娼。     

尊孔与专制

历代帝王都尊孔，是想用孔子的理论为专制服务，再用御用文人进行不断的篡改充实利用改造，创建一整套的封建专制的文化心理、思维定势、价值取向、行为规范。仁义道德忠孝节义的理论冠冕堂皇，使残酷的等级社会看起来合情合理。帝王们喜欢孔子。看重的是三纲五常、四维八德，是君君臣臣父父子子，是“事君以忠”，是“民可使由之，不可使知之”。至于孔子所说的“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”，哪一个皇帝又听得见做得到？帝王尊孔就是为了专制，而专制又需要尊孔。他们左手拿着专制的大棒，右手打着孔子的旗号，决不允许任何异端的存在，决不允许有人挑战权威。     

论《白鹿原》传统与变革碰撞中的女性形象——以白赵氏、鹿冷氏、田小娥、白灵为例

陈忠实的《白鹿原》是二十世纪九十年代中国文学发展的重要里程碑。作者用深沉的笔触记载了传统文化向现代文明转化的阵痛现状,向读者展示了关中大地几代人身世的沉沉浮浮。小说中人物性格复杂多样,尤以其中的女性形象更为丰富。本文通过分析文本中的几个女性人物形象来揭示处于变革风暴下的女性的心理特征,洞悉传统仁义道德在复杂社会背景下的伪善与矛盾。     

是礼教吃人还是本性吃人——《狂人日记》思想内涵的原型分析

根据荣格的阴影与面具原型理论,《狂人日记》中“吃人”的深层文化心理是对人类劣根性的深刻揭露,“吃人”是阴影原型的显现,是人的本性吃人,不是礼教吃人,“仁义道德”只是社会所发展的集体面具,与吃人是对立的,只不过仁义道德对“吃人”的过分压抑反而使“吃人”现象愈演愈烈。     

从陆贾到贾谊:看先秦儒学对汉初思想界的影响

陆贾和贾谊都是汉初重要的思想家，通过对陆贾和贾谊思想的分析，我们得出汉代儒家思想间的多元、融合是在对先秦儒学的继承和创新基础上而来的。新学说总是对原有的旧学说继承的要比发展的更多一些。陆贾和贾谊对先秦儒家思想的理解是建立在对汉初现实情况和对先秦历史经验的总结基础之上的。他们的思想代表了他们所处时代的特征．也代表了一种区别于先秦儒学的新趋向。     

歪打正着

主持人小夫子:"经典"幽默可爱?"化妆"技术不赖。说你不愿相信?包你看了再来!原句:百发一失,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。(《荀子.劝学》)     

论《故事新编》中的"无物之阵"

《故事新编》批判了传统与现实中的无物之阵,所谓“无物之阵”不过是强者包围弱者的冠冕堂皇的话语权。在对“无物之阵”的否定中主体价值得以实现。     

少幼儿古筝教学之我见

＂今观其器,上崇似天,下平似地,中空准六合,弦柱十二,拟十二月。设立则四象在,鼓之则则五音发,斯乃仁智之器也。＂西晋著名思想家傅玄在《等赋.序》中描述了我国最古老的一种弹拨乐器之一——古筝的外形,同时还告诉人们古筝是集仁义道德和敏智聪慧之灵气的乐器。     

“旭日阳刚”王旭车祸说明了什么

媒体报道,2011年5月25日,在北京方庄晨练的王旭被一辆机动三轮车撞倒,短暂昏迷。醒来后,他没有对肇事司机大发雷霆,更没有要肇事司机付医疗费,而是艰难地爬起来,让肇事司机走人,并谢绝了好心人要送他去医院的好意,自己坚持着跑步去了医院拍片抓药、检查伤情。事后,朋友们问他为什么不找肇事司机麻烦时,他解释说:只是擦破了点皮,没什么大碍。