论二十世纪文学作品中“子报父仇”模式的“对话”与演变——以《铸剑》、《复仇》、《原野》、《伍子胥》、《鲜血梅花》为例

鲁迅《铸剑》、曹禺《原野》、冯至《伍子胥》、汪曾祺《复仇》以及余华《鲜血梅花》五篇作品通过对"子报父仇"的历史题材的新编形成了复杂的文本"对话"关系:五个文本在不同程度上对传统"子报父仇"模式进行解构和重构;并在深层内涵上赋予历史故事时代性意义,即《铸剑》中所表现的五四文学对"人"主体性的张扬、《原野》之于现代人生存困境的阐释、在西方生命哲学影响下的《复仇》和《伍子胥》对中国现代人存在与虚无的思考以及《鲜血梅花》独具先锋文学的人文关怀。     

同桌没有隔夜仇

我和我的同桌王倩倩简直像是一对小冤家,经常会发生磕磕碰碰。在气头上我们似乎一辈子再也不想说话了,可在操场上一疯,我们的不愉快就像地上的轻尘一样,很快就散得无影无踪。     

外举不避仇，内举不避亲

[原文]子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于此。”[译文]孔子说：“君子对于天下的人和事,没有一定要怎样做,也没有一定不要怎样做,只要做得合理、恰当,便这样去做。”     

韩愈、柳宗元、刘禹锡天人关系理论的现代诠释

中唐韩愈、柳宗元、刘禹锡有关天人关系问题的讨论,其根本观念是一致的:天与人是两个对应的独立存在.至于二者之间的关系,韩强调其相悖相仇,柳强调其相分相对,刘强调其相胜相用.天人同属于一个存在系统,理一分殊,体用不二.天人相分,由此还原为天人相合.韩、柳、刘的不同命题,共同构建起中唐天人关系理论的完整体系,并由此影响了宋人理一分殊的理论.     

钱亚新先生在目录学理论研究上的贡献

钱亚新先生字维东，别号东山，是我国著名的图书馆学家、目录学家。1903年出生于江苏省宜兴县丁蜀镇：1917年考入江苏省立第一师范学校，1922年进入上海大同大学学习，1925年，在杜定友先生的影响下就读于章太炎先生主办的私立国民大学图书馆学系，1926年以优秀的成绩考取武昌华中大学文华图书科，     

梁启超与两次"社会主义"论争

20世纪初期,中国政治思想界发生了两次关于社会主义问题的重要论争.梁启超积极参与其中,并就在当时的历史背景下中国能否进行社会主义实践这一问题提出了自己的主张.尤其是在20年代的第二次论争中,梁启超在提出自己的"社会主义"见解时对中国国情的关注,对包括苏俄在内的外来势力对中国利益的可能侵害的防范,以及国人在"走俄国人的路"的政治选择下如何坚持国家民族利益所提出的意见,是有启发价值的.     

夏洛克形象新论

莎士比亚《威尼斯商人》出版四百年来，经过成千上百万读者的“破译”与“求解”，夏洛克全身被贴满了贪婪、奸诈、重利盘剥、吝啬、刻薄、狠毒等数不完的标签。其实，夏洛克是反犹主义的牺牲品。他是一位单枪匹马同反犹主义者相对抗而又注定失败的孤独者，一个使人油然而生敬意的悲剧英雄。     

夏洛克形象新论

莎士比亚<威尼斯商人>出版四百年来,经过成千上百万读者的"破译"与"求解",夏洛克全身被贴满了贪婪、奸诈、重利盘剥、吝啬、刻薄、狠毒等数不完的标签.其实,夏洛克是反犹主义的牺牲品.他是一位单枪匹马同反犹主义者相对抗而又注定失败的孤独者,一个使人油然而生敬意的悲剧英雄.     

论古代爱情小说中的弃妇复仇主题

弃妇形象古已有之,自唐传奇始,增添新内涵,对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象,对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述.在女子地位低下的时代,作者是男性的情况下,写出这样的作品,可以说是对女性遭到抛弃且无处诉说的同情及尊重.     

“苦吟”诗论

本文对中国文学批评史上有关“苦吟”诗派诗论的理论内涵进行了论析和探讨。中、晚唐的“苦吟”诗派的理论表述有其自身的发展轨迹和历史背景。除了社会现状和诗歌发展阶段的因素外，诗人潜在的“自苦”意识是其深层的心理依据，而这一心理依据是与中国文士的传统人格观念密切相关的。在中、晚唐“苦吟”诗人的作品中，在关于“苦吟”的诗论以及唐代诗歌创作论的演变中，这一特点都有着鲜明的体现。