《孙子兵法》“修道而保法”的辩证观

《孙子兵法》不仅是战争智慧的宝库,而且蕴含丰富的辩证法思想。孙子在吸取前人思想基础上,提出了"修道而保法"的治军思想。"修道"和"保法"既相互联系,又相互区别,共同组成一个对立统一的整体,是我国古代"德治"和"法治"思想相结合,并且走向成熟的标志。     

张三丰《天口篇》注释（12）

虚无者，老释同传之物也。虚者何?虚心也。心虚故神清，神清故性慧。大超脱大解悟从此生也。无者何?无我也。无我故无人，无人故无欲。大清静大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。“实有”二字，其名亦佳。究竟，入迷者如谷之数，日求实而谈金石，无一得也；日求有而参禅偈，生六尘也。无量恒河沙，谁是第一波罗密哉?吾悯尔等愚，吾开尔等智。     

修道百年故事多(上)———武当山百岁坤道李诚玉的故事

在世界文化遗产、道教圣地武当山出过两位118岁的道士,一个是唐末宋初时期的乾道陈抟（字希夷）;另一个是2003年2月去世的坤道李诚玉。陈抟以不愿为官,执意修身养性,精通堪舆命相之术,最终悟得“五龙睡法”而闻名。“三言二拍”之《喻世名言》第14卷“陈希夷四辞朝命”,     

“修道以教”的内涵与实现机制

教育学视角下,儒家主张的"修道以教",形式上界定了教育,实质上却暗含教师专业发展的论题。修道意味着教师需要在道德、道理、道路层面"成己";立教则分别意味着教师的"成己"工作对于学生而言是一种教化、教授和教导的"成物"活动。"修道以教"体现了教师发展与学生成长的辩证关系。儒家的"修道以教"在当代得到了回响,其实现机制被认为是发生在学习者个体身上的离身与具身两种模仿学习机制。     

道门二真补遗

笔者是1990年接触武术的,师尊就是当年名震鄂黄汉川的内家功夫传人宋学玉老师。其寸甲抖放劲沾身即仆,每能力御多人时莫能当。所现拳功风格沉朴古拙至今未见同辙,尤其是子午风雷童子功,当年更为未闻之珍。历年伺师     

《道德经》真意(四)

第四章道冲而用之,或不盈;渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。吾不知谁知子,象帝之先。     

修真杂谈

一、修真与社会进步很难想像修真与社会进步是相背的。修道并没有随着社会进步而大发展,反而,随着社会的进步,修道有成者日渐稀少。修真是为了返本归源,重返先天,而社会进步是要发挥人的后天才智,两者的过程是相反的。故现今社会,万事皆可速成,唯修真不可。今有人搞什么修炼速成法,实在与修真无关,不过是后天作为,成不得先天大道。修道与社会发展是相背的,当今社会     

武当如意太极拳

诗曰:太极妙谛自古传,几度泛波红尘间。法起真如明慧海,术合先天启丹元。妙法合真周丹野,紫气东来太上先。五传始至先师祖,显化刚柔结做乾。丹道内执显真本,金锋外显渡有缘。法证本真逍遥客,元呈六脉倡太玄。明月耀碧空,古法印寰中。真途妙如意,自然大道生。     

武当残门拳的传说

祖师王一川，湖南人。幼年拜师武当山学艺，艺成下山云游四方：清雍正年问，朝政纷乱，遂由湘入川隐居峨嵋山修道，不问世事。后闻扬州郑二胖摆擂，以武功杀伤同道多人，乃出山赴扬看郑之为人，查其确系武林败类，略以惩戒。