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吴秋红 《黄冈师范学院学报》2000,20(4):59-61
先王观念在中国有深厚的社会基础,“法先王”的实质是过份强调法律传统的继承性而忽视其变异性,它对我国法律传统的形成产生过一定积极作用,但其消极影响则更为深远。 相似文献
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余浚 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1980,(2):110-112
【题解】阿房宫,宫名。《史记·秦始皇本纪》:“三十五年(公元前二一二年)始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小”,“乃营作朝宫渭南上林苑中,先作前殿阿房(遗址在陕西西安市西南).东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗.”《三辅皇图》又载:“阿房宫,亦曰阿城.惠文王造,未成而亡。始皇广其宫,规恢三百余里,离宫别馆,弥山跨谷,辇道相属。阁道通骊山八百余里,表南山之颠以为阙,终樊川以为池。”秦国灭亡,阿房宫被焚毁。 相似文献
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<正>对于周代以礼治国的主要思想内涵,《诗经·大雅·卷阿》道破其中奥秘:"有孝有德。"即周礼是从祖孝先王,发展出礼制亲亲尊尊的等级建构,天子、诸侯、大夫等各个阶层等级分明;又从敬天有德保民,为这种等级建构提供了一种正当性的根据,所谓"皇天无亲,惟德是辅"(《左传》僖公五年)。这样的理论构建,其目的正是为当时的西周统治服务。然而,周人"有孝有德"礼治思想指导下的政治实践,到春秋时期却面临着两重困境:第一, 相似文献
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王浩 《宁夏师范学院学报》2007,28(5):10-14
孟子引诗呈现不同的特点:与国君谈话侧重"以史说诗";孟子个人语录中多断章取义且具有格言、警句的特色,表现出训诫的意味;与门弟子答问注重道德、人伦、学问的教诲。但就引诗方式而言,"一是作自己立说的证明,一是陈述历史事实",而"以史说诗"是其显著的特点。这与孟子的"法先王"思想、"迹熄诗亡"诗学观念以及"权"的思想有关;亦是向国君谲谏的一种手段。 相似文献
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张杰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
荀子的“先王”指伏羲、尧、舜等上古有为帝王。“法先王”是针对当时反对法古的观点提出来的，它效法的是“先王之道、仁义之统”；“后王”是指夏、商、周三代圣王。“法后王”即效法夏、商、周三代的具体制度，但又偏重于周代的政治制度。荀子极力主张既“法先王”又“法后王”的大儒思想，肯定“法后王”的雅儒思想，批评“略法先王”的俗儒思想。同时荀子不但法古，而且也肯定霸道的历史作用 相似文献
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正那天魏书生老师的班级大扫除,每人都在各自的岗位上忙碌着。高个子柳轶楠见小不点王惠玲够不着高处的窗户,便说:"我来替你擦高处的玻璃吧!"起先王惠玲不肯,后来禁不住大家劝说、动员,只好退下来:"好啦,现在我退休了,柳轶楠是我的接班人了!"大家笑了。 相似文献
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《吕氏春秋·察今》开篇三个分句,高中语文的编注者将其处理成两个句子:第一分句为疑问句,末尾用问号;第二、三分句为一并列复句,分别用逗号和句号。由此就出现了第二分句“非不贤也”这一句的主语是“谁”的问题。课文的编注者认为“非不贤也”的主语 相似文献
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陆德阳 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(3):57-63
道统是儒家学派的重要概念。在历史上,中国唐代的韩愈率先明确提出了从尧传之孟子的传承谱系,承认道统由帝王向师儒的转移,以之抵抗老之家。时隔一千年,日本江户时代的荻生租徕在承认道统从尧至孔子一脉相承的同时,却对先王之道和儒家之道严加区分,否认孟子是先王学说的继承人,批判宋儒的学说观点,力图对传统的道统学说进行重建,恢复先王之道的治国天平下的政治性。通过韩愈和徂徕关于道统学说的比较研究,可以明白中国儒家学说在日本的流转、影响和日本儒学在批判、继承中国儒学基础上的独特发展。 相似文献
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吴龙云 《语数外学习(高中版)》2011,(2)
一、学习目标1.归纳掌握文中的通假字、词类活用等文言基础知识。2.梳理文章思路,学习作者运用事实论证、对比论证的论证方法。3.赏析本文的语言特点:铺排、夸张、对比的运用,使文章显得气势非凡,而又深刻。4.了解贾谊对秦灭亡原因的分析及作者借古讽今,劝谏汉皇帝施仁政的进步意义。二、学习重难点 相似文献