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许永生 《黄河科技大学学报》2007,9(5):17-18
菩提达摩,古天竺高僧,远渡重洋,来到中国传播佛法,并在少林寺面壁九年,是中国禅宗初祖。他的主张和修炼方法,后经多位高僧汲取中国传统思想文化的精华加以改造,使其适应中国历史文化的环境,形成中国禅宗文化,并传至欧美、日本、韩国、朝鲜等地。 相似文献
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从六祖的国恩寺到新兴的文化广场,从天堂镇的曲艺社到那形形式式的民间传说,记者为那扑面而来的气息所迷倒。那是文化的气息,也是教育的气息。如今,教育与文化相互融合成为一个新鲜的话题。所幸的是,新兴有着深厚的文化底蕴;更幸的是,新兴出了一个六祖,不但把新兴文化提升到一个新的高度,更把象征着贵族的文化带到寻常百姓家,“若欲修行,在家亦得,不由在寺”。在这样的背景下,新兴县提出建设“山区文化大县、教育强县”,可谓是天时、地利、人和。随着广东建设文化大省战略的提出,各地的文化建设开始呈现出蓬勃发展的势头,文化成为现代化建设… 相似文献
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《黄冈职业技术学院学报》2019,(2):9-13
禅作为禅宗理论与实践中的一个重要概念,在《六祖坛经》中有丰富的表现形式。通过其在《六祖坛经》中的具体表现来探讨禅的理论内涵与实践表现,有助于加深对"禅"这一概念的理解,同时将"禅"之理论内涵与实践表现与"文字禅"的理论内涵与实践表现对比,对"禅"的理解将更深刻、更立体。比较可知,禅为内外无执、了了放下,是根基伶俐者的事业;文字禅为因言悟道、执着于种种方便法门,缺少真正禅者的伶俐洒脱。 相似文献
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武氏莉 《涪陵师范学院学报》2011,(4)
六祖慧能是禅宗创立的高僧,他主张即心即佛、自性自度等。其说法从内心说起,从来不受任何约束。四弘誓愿是佛教的根本法门,他对此法门有特殊的理解,并有独特的阐释。 相似文献
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位于江西吉安东南端的青原山,以山青、水清、气清而名扬,唐开元二十九年(741年),六祖慧能首座弟子行思于此山安隐寺(后改名为净居寺)扬禅弘法而肇开青原禅系,一时成为天下名山。然宋以后数百年沦于圮废,祖道无闻,直至明中后期在江西曹洞宗中兴的背景下,才略复生气。清朝康熙初年,一代高僧药地大智(方以智)重振青原雄风,使之再度成为江南禅宗的重地。方以智与青原山的结合,是中国禅宗史上“名僧名山两相宜”的典型案例,考察这一案例,自有相当的学术意义与价值。 相似文献
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六祖慧能禅师(638—713)作为禅宗的实际开创者,他从人与佛的界说,成佛的根源与方法,禅法与日常修行、现实世间的关系,成佛的境界等几个基本方面,提出了一系列崭新的说法,从而创立了中国化的佛教宗派禅宗,极大地推进了佛教中国化的进程(方立天:《禅宗概要》,中华书局2010年版,第12页)。2013年恰逢慧能禅师圆寂1300周年。今天我们既需要进一步考证与熟悉这位禅门巨匠、法门龙象的经历和事迹,也需要总结与理解禅师的卓越贡献和深远影响。同时, 相似文献
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在学校教育现代化中,教师是教育的关键:因为教育现代化的学校需要高素质的教师,有一支专业化且充满教育智慧的教师队伍是学校教育现代化发展中最重要的资源,决定学校的核心竞争力。学校最宝贵的财富是教师,引领教师走向"四慧",显得尤为重要。 相似文献
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李存周 《绵阳师范学院学报》2014,(12):93-97
境界体现参禅者见地及悟道程度,是判断参禅者见性与否的标准。从《六祖坛经》看神秀作偈、六祖作偈回应之以及六祖听五祖讲解《金刚经》后大悟,可知二者之见地及其参修境界:著相之凡夫,理无碍、事无碍之未彻悟者,理事圆融之彻悟者。 相似文献