黎族史诗《五指山传》的线性叙事分析

《五指山传》作为黎族地区篇幅最长保存最为完整的古歌,其叙事方式相对成熟。在线性叙事这一基本模式之下,按故事时间的历时、共时特征可分为两大类型,大的类型之下,根据时间与逻辑的关系以及事件的重要程度,又有着多样性的变化。这既保证了史诗整体上的脉络清晰、连贯流畅,又不失情节的细致生动,避免了因单一叙述而引发的接受疲劳,而这种富于变化的线性叙事的出现,既是人类早期思维方式的产物,又与后世传承者不断地加工创作有着密切关系。     

论中国神话中"天"的原型意义

荣格和弗莱的原型批评为进行人类化和学深层结构的整体性研究，提供了独特的视角。本认为，探究中国化精神内核，审察神话原型“天”的隐喻意义，至为重要。在此。力图追根溯源。透析远古神话中“天”的概念及其天人关系，提出对中国化的一种解读。     

书法审美的时代特征与文本意义

本文纵观中国书法的发展历史,从不同角度剖析了中国书法审美的时代特征与文本意义,使我们感受到书法具有符号性和共时性,是经过人的独立思考而形成的艺术,是人的精神产物,具有多元性,存在审美趋向的不同,同时与社会的各个方面产生着密切联系,相互作用和促进,与时俱进.人文色彩和主体情怀是历代书家脉管里共同流淌的血液.当代性是书法面向传统所凸显的意义,它是创新意识与传统意识相互碰撞之后所体现出的文本情思,当代性是为了一种书写标准和经验提升的书家群体意识.从当代书法存在的诸多问题而引发了更多的深刻思考.     

对消费主义图景下的接受美学文学史观的反思

文学存在的意义在于读者的接受及其产生的效果。在消费主义图景下的接受美学文学史观理论建构不仅只在文学史之历时性与共时性之中运作，更应考虑在文学活动的以读者为中心的几个要素之间运作。而传统的文学活动四要素的分法在消费时代显然不舍时宜，因为文学市场构成因素现已深刻浸入其中，影响着作看的创作与读者的接受，这决定了它应当而且必须是文学活动的第五个要素；并且，在文学场中读者这一要素可能具有接受者、书写者、被书写者这三重身份特征。由此，文学的读者期待视野也必须得到重新界定。于是，我们的接受美学文学史概念就应该在一更为宏大的视界内得到与时俱迁的理论修正。本文试图从读者的多重身份特征入手，把文学活动的五要素放到文学的历时性与共时性的坐标系中来探讨接受美学文学史观的构架问题。     

从文化的历时性和共时性看社会主义和谐文化建设

从文化发展的历时性和共时性看社会文化的发展都是继承与发展相统一的过程;社会文化的发展是相互比较、交流的过程;社会文化的发展离不开社会主导价值观的引导.在社会主义现代化建设的新时期,建设社会主义和谐文化,需要继承传统文化,增加社会主义和谐文化建设的底蕴;弘扬和谐精神,把握社会主义和谐文化建设的方向;积极开展文化对话与交流,增强社会主义和谐文化建设的动力.     

魏晋六朝思乡诗的共时陛诱因和精神价值

从《诗经》开始,“曰归曰归”的呼唤就不绝于耳。公元三世纪初到六世纪末的魏晋六朝时期,凄美的思乡情绪更加泛滥。它既源于当时剧烈动荡的社会环境下恋土情结、宗法人伦等因素对魏晋人的影响,也与当时以悲为美的审美风尚密切相关。这种思乡情愫的勃发,蕴含着独特的精神价值。     

从文化的历时性和共时性看中华武术的发展

中华武术受儒、释、道等传统文化影响颇深,并由此脱离了简单的拳脚状态,深深地根植于中华文化中,是中华民族在长期的生活与战争实践中逐渐积累和发展起来的宝贵文化遗产。文章采用文献资料研究方法,从文化的历时性和共时性两个方面来论述中华武术的发展。     

结构视野下的原型思维

文学批评方法的综合是各种文学理论深入发展的一个必然的趋势。结构主义理论家托多洛夫明确指出现代文艺理论研究从方法论上看,正走向综合。不存在单一的方法,大家使用各种方法进行研究,所以很难说哪种方法占主导地位。而在研究中采用各种不同的方法,综合是一种总的倾向。     

历史音乐学视域中的金铁霖声乐教育学派

金铁霖为我国的民族声乐艺术培养了众多人才,形成了一个集教学、表演、评价于一体的声乐教育学派。从民族音乐学和历史音乐学视角、从历时性与共时性两个维度解读这一学派,有助于全面、客观地认知我国声乐艺术发展的内在规律,了解＂金铁霖声乐学派＂发展的历史必然性,创建多元、和谐的声乐艺术环境。     

大学战略管理实质的再认识——基于生态位理论的思考

从生态有机观出发,大学不再是消极地根植于某一孤立的系统之中,而是共时地或历时地参与到时空交叠的多个系统当中;大学战略管理不再是一个按图索骥的静态行为,而是大学根据自身客观条件以及对所处生态位的认识与把握,通过战略运用协调自身和环境之间的关系,不断选择、扩展和跃迁自身基础生态位,实现持续成长的动态过程。