几多炊烟

几多炊烟？ “暖暖远人村,依依墟里烟”,应该就是写村落的炊烟。“依依”真软,一种情态,一声呼唤,一份柔情,亲切地让人想落泪。     

简释西田几多郎的实在论——以《善的研究》为中心

实在论是西田哲学的真正逻辑起点,而目前学界的相关研究却甚少。本文以《善的研究》为中心,从研究的出发点、唯一的实在和实在的真相等层面对西田几多郎的实在论作了阐释。     

试论西田晚期哲学对莱布尼茨哲学的继承与发展

单子论、前定和谐学说、神正论体系是莱布尼茨哲学的重要组成部分。日本著名哲学家西田几多郎在其研究生涯的晚期注意到莱布尼茨哲学的内在价值,并较为具体地分析了莱布尼茨哲学中单子与世界之间的关系。基于这种分析,西田几多郎将莱布尼茨的本体论哲学和宗教哲学改造为具有东方色彩的创造哲学。本文以西田晚期哲学的重要代表作《予定調和を手引きとして宗教哲学へ》为线索,以西田几多郎的重构过程为基础,阐释其晚期哲学所特有的思维方式。     

历史乱弹（之三）

古都联想古都自有古都的韵味。在京都,不变的东山青翠和长流的鸭川清水,圣护院边上偶尔旁倚斜出的老梅,西田几多郎走出来的哲学小道树荫浓密,暗得让人怀古的寺门和静得听见几声木屐的深巷,总叫人忘掉时间却想起历史。京都总让人产生"不知有汉,无论魏晋"的感受,难怪当年王国维离开京都之后,还给老朋友内藤湖南写信说："每想东山山色,如在目前,况重以友朋之乐,讲论之益。"历史常常由一些让人触景生情的象征来维系人的回忆,在回忆中使人产生依恋传统的情感,这种情感是认同的基础。把旧的象征都清除掉,后生一代就失去了与"过去"关…     

西田的实在论思想发微--读《善的研究》

实在论是哲学的一个重要范畴。在哲学的发展史上，人们从未停止过对它的争论。无论是从知识论的意义上还是从反映论的角度来看，就连许多知名的哲学家在论述实在论时也难避其片面之嫌。而日本哲学家西田几多郎在这方面却有自己独到的见解，他的实在论思想主要体现于其代表作《善的研究》当中。     

语言与思索--以日语来思索的意义

哲学无疑是一门思索普遍性问题的学科，所以或许可以说提出这样一个问题并无必要。不过，即使思索的是普遍性的问题，也脱离不开语言包含的限制性。就日语而言，日语所具有的特点和限制同样影响着使用日语所做的哲学思考。日语有这样一个特点，即一个句子里不总是需要一个主语。它来自于这样的经验，关注的焦点不在于行使者，而在于行使者自身之内。这跟日语“以谓语为中心”的语法结构有关。西田几多郎的“场所”理论是基于他对于康德和新康德主义的认识论的批判之上的。西田特别指出，“我们意识到的意识”固然是在这种认识论中被发现的，但“意识着的意识”却并没被把握到。我们努力发现这样的一个事实，即他对于传统的认识论的批判和他建立的“场所”理论与上面提到的日语中“以谓语为中心”的语法结构有着深刻的关联。这也就明确了，语言对于哲思有着重要的影响。     

几多炊烟

几多炊烟？ “暖暖远人村,依依墟里烟”,应该就是写村落的炊烟。“依依”真软,一种情态,一声呼唤,一份柔情,亲切地让人想落泪。     

安徽岳西话的表量成分“几”

安徽岳西话里存在一个较为特殊的表量成分"几",既可以单独成词表量,也可以和其它成分组合成词表量。岳西话里的"几"除了有数词和疑问代词的用法外,还有副词的用法,相当于普通话的"多(么)",此外还能和其他成分一起组合成"几多""几个""老几"等与数量相关的词语:"几多"相当于疑问代词"多少";"几个"是表人的复数标记";老几"是指人名词。     

问君能有几多痘

上帝给予我们青春的时候,往往会给我们青春痘。很多同学下巴长着些灰不溜秋的胡子,脸上也有了青春的标记。     

几多变换也请记得来时路

写完长篇后．我有很长一段时间写不出来一篇短篇。有天晚上为了写一篇稿子,我坐到凌晨四点．都写不出一个字。但是想起答应过编辑第二天要交,所以．定了六点的闹钟．准备小睡一会儿。