近代中国乡村社会权势关系演变——以刘文彩与袍哥为个案

在中国近代社会中,国家、地主、农民三者之间是一种三角关系。从理论上讲,只有三者维持一种相对平衡状态,农民生活才会稳定,社会经济才会继续发展。但通常情况下,地主阶级具有贪婪的剥削本性,总是千方百计地兼并小农土地,转嫁赋税负担。如果国家有一定的远见和力量,就会适当抑制地主的兼并,保护农民的利益。当国家已无力保护小农或者根本不打算保护小农时,农民起义就会爆发,在有先进阶级及其政党领导的情况下,最终将导致一个旧社会的灭亡和新社会的产生。从川西袍哥地主刘文彩的个案上就能看到这一点。     

刘文彩的那块地

8月20日下午，四川省大邑县的阳光并不猛烈。蔡场镇万延村头，清瘦的胥加兴正在自家房檐下扎扫把，老伴也在旁边有一搭没一搭地忙活着。     

社会历史教育界域中的冷月英

研究现代中国社会历史教育,不能忽略四川农村女性冷月英。这是笔者近来读了川人笑蜀著《大地主刘文彩》一书后的一个想法。     

从罗兰·巴特的符号学理论看刘文彩的"恶霸地主"神话

罗兰.巴特认为符号有所指意义和内涵意义两种意义。内涵意义的建构主要通过隐含性与与神话,他认为神话是一种“言谈”,即信息传播。本文以罗兰.巴特的符号学观点,从含蓄意指的再度植入、文化意义的召回来说明的刘文彩“恶霸地主”符号的神话性。再从所指意义上符号的特定性和图象(或信息)的准确性、内涵意义上符号与使用者的文化需要的契合程度来说明刘文彩“恶霸地主”神话的有效性。     

补白：刘文彩的征地补偿

刘文彩在家乡建学校征地,用两亩地换农民一亩地,用两间房换人家一间房。某位农民在学校地址上有10亩地,刘家此时最小的田契都是40亩,最后干脆用40亩换了人家10亩。那家人本来10亩地,是中农,没想到得了40亩,后来土改时被打成地主。     

康百万庄园

有“明清第一豪宅”之称的河南巩县（今巩义市）康百万庄园,是与四川刘文彩庄园、山东牟二黑庄园齐名的地主庄园,是民间“三大活财神”之一康百万（另二人为沈万三和阮子兰）修建的。     

刘文彩庄园的历史变迁

四川省大邑县安仁镇的刘文彩庄园,建于上个世纪二三十年代。庄园占地7万余平方米,为南北相望的两大建筑群,南部是刘文彩的老公馆,北部是刘文彩为自己和弟弟刘文辉建的新公馆。