川西北的石碉文化

川西北石碉文化的地理范围,主要包括今四川省西北部阿坝藏族羌族自治州州境东部岷江上游流域、州境南部的大渡河上游大小金川流域和甘孜藏族自治州东部的大渡河上游流域地区.在蚕丛时代,岷江上游就出现了石碉建筑雏形.石碉造型奇特,结构合理,具有军事防御功能.嘉绒藏族、羌族部落间战事频繁,是石碉建筑存在和发展的社会基础.     

新闻采访与新闻伦理如何统一?——亲历抗震救灾报道的若干思考

5月25日,备受关注的北川中学终于在安置点放出了一块告示牌,这块告示牌是专门为记者设立的.告示牌上称,从即日起,不再接受记者的采访,并且希望记者不要再打搅高三复习的学生,包括在草坪上的学生.     

地理环境与羌族传统体育的形成

运用文献资料、实地调查等方法,从地理学视角入手,对羌族传统体育形成进行了研究。结果表明:羌族传统体育项目和特点的形成与其所处的自然地理环境有着密不可分的联系,而由独特地理环境所形成的生产、生活、宗教、军事、娱乐等人文地理环境对羌族传统体育的形成起到了重要的导向作用。     

唐山兄弟吹响集结号

1976年,唐山的一场地震惊动了全世界,而32年后的今年5月12日,比唐山大地震还猛烈的地震灾害出现在四川。"我们没有忘记全国人民在唐山最需要帮助时伸出的援手。"一名来自唐山的志愿者檀立这样说道。     

北川县灾后旅游业市场营销策略研究

震后出现的地震旅游资源为北川打造世界级的旅游产品奠定坚实的基础.在充分认识震后旅游产品格局变化的基础上,提出构建旅游产品市场营销体系思路,以期推动北川旅游业发展.通过创新营销机制,可以形成旅游形象推广和旅游产品的有力保障;加强政府主导作用,有效集中各方面力量;建立区域间密切合作,实现双赢甚至多赢格局;更大程度提高产品档次、扩大市场影响,增加北川县社会经济效益,使旅游业真正成为北川县的支柱产业.     

在并不特别的日子里,走近北川

08年5月,全中国人共同经历了一场浩劫,一场令亿万人悲怆的浩劫。那份悲怆不应与灾区的远近而分出深浅——在这个13亿人的大家庭中,每一位亲人的遇难,都将化为13亿人心中巨大的哀默。至于几年后,这两人出于偶然地走到了一起,又很必然地因为那份曾经相同的悲怆,决心去看看当时受灾最严重的北川县城,并且记录下了这样一段足迹——《走近北川》!     

大青山牧歌

正当春风吹绿乌梁素海的苇芽,马号战士便去海边牧马。水边的草不如地里的草马吃了有劲,待几场春雨催生出大青山下那片草皮,马群就转场到后山脚下。那里属乌拉特草原的一部分,千百年前就有羌族、山戎、鲜卑人放牧。我连在那里放马的只有一个战士,每季度轮换一次。在一次军地牧业宣传会上,我听邻村牧业队长谈了牧马经:"在海子放马多数人能干,到山里放马草好人苦,那可是好赖人才能干的好赖活啊!太老实呆板的好人或懒惰耍滑头的人都不行,必须憨厚规矩兼点江湖     

羌族口头艺术的巫术表演方式与特点

所谓口头艺术的"表演方式"是指特定语言生态环境及相应实物修饰和场所活动中,由具有一定社会、文化、历史与美学意义与功能的言语传播、音乐节奏和体态动作综合运用和表达组成的一套沟通体系。从修饰物、表演场所、参照物与音乐节奏、体态动作等几个方面分析羌族口头艺术的巫术表演,可以让我们对其特点的认知和归纳更为客观具体。     

羌族释比信仰思想与其法器的内在关系

羌族释比信仰有其内在的思想体系,这种体系尽管不如佛教、道教成熟而系统性强,但是不能否认其内在的系统性存在.法器作为宗教法事中必需的器物,是体现宗教内在思想性的重要物品.通过对羌族释比法器的种类和用途分析,可以进一步讨论羌族释比信仰思想与法器之间存在的关系.