由李璟、李煜父子“买宴”说开

"买宴"一词,与今人聚饮时付款买单意同。在我国封建社会,曾出现大臣捐献钱财来参加国君宴会的情况,称为"买宴"。但南唐李璟、李煜父子的"买宴",却是臣属国的国君在为宗主国的皇上买单,呈现出另一番景象。《宋史》卷四百七十八"列传"中出现的"世家"字样,感觉与《史记》"本纪""表""世家""列传"的并列体例明显不同,将"世家"置于"列传"之中且下降了一个级别。原来,《宋史》将"十国"中为宋王朝所灭的南唐、吴越、南汉、后蜀、荆南(南平)、北汉政权,都在"列传"中用"世家"来进行记载,将"世家"附属在"列传"之中。     

论毛、郑《诗》学"正变"说之合理性--兼谈西周中叶文化空间的变化与诗歌功能的转变

诗歌在西周初期的国家意识形态建构过程起到了至关重要的作用。但是到了西周中期 ,诗歌原来赖以存在的并发挥功能的文化空间发生了重要变化 ,于是诗歌原有的意识形态功能渐渐弱化 ,而各种新的功能随之产生并发展起来。“正变”之说原是汉儒从诗歌功能历史演变的角度对《诗经》作品进行的分类 ,清代以来不少学者对这一分类方式持全盘否定态度 ,这是失之武断的。     

"吴主李献猛火油"辨误

对猛火油的用途、原产地进行了说明和考证,从吴越、南唐与中原、契丹的关系等方面对"吴王"向契丹主进献猛火油一事进行了梳理,证明贞明五年(公元 919年)向契丹进贡猛火油的吴王并非南唐中主李 ,而是吴越王钱 ,《辽史》记载当误.     

浅话福州凤池书院

书院制度，由来已久。唐玄宗时已设有丽正、集贤两大书院，其性质为“修书之地，非士子肄业之所。”南唐白鹿书院设立，才为课士之所。宋初有白鹿、石鼓、应天、岳麓号称海内“四大书院”．之后至元、明、清之间，官私书院盛行。至光绪末年科举废止，书院才改为学堂。     

汲古阁刻《南唐书》版本考

对汲古阁刻陆游《南唐书》的版本问题，清代学者黄丕烈、顾广圻得出过相反的结论。二者孰是孰非，本文在调查各图书馆藏本的情况下得出了自己的判断。     

浅谈六言诗

六言诗在我国的历史很久远。相传西汉诗人谷永最早写作此体,还有人说早于谷永的滑稽大师东方朔也写过六言诗,但均不见作品流传。据有关资料记载,六言诗也有古体和近体之分,古体六言诗指唐以前创作的,近体六言诗指唐朝及后代创作的格律诗,但都不甚流行。明代胡震亨在《唐音癸签》中说:“六言律诗,刘长卿集有之,及六言绝句,王维集有。”今存六言诗以汉末孔融所作为最早。下面,我们来赏析两首。     

《花间集》采辑策略的文化阐释

《花间集》是我国词史上第一部文人词集 ,成书于五代孟蜀后主广政三年夏四月 ,由银青光禄大夫卫尉少卿赵崇祚编纂、武德军节度判官欧阳炯作序 ,具体的编纂过程已难以详考 ,现只能根据欧阳炯的《花间集叙》寻绎出大致的情形来。本文将探讨《花间集》的采辑策略、编辑特点等方面的问题 ,以确定其选阵、选域的有效范围 ,了解采辑策略是如何贯彻编选者的审美理念的 ,并对此作出文学的、艺术的和文化的阐释     

《花间集》的独特艺术特征

合乐性、娱乐性、过渡性是花间体独特的艺术特征，其合乐性、娱乐性、句式参差不齐等特点表现出浓郁的俗文化特征，为元大德以后俗文学的真正勃兴起到了先导作用;而这种已变而未尽变的雅俗兼备的生存状况，为“曲子词”提供了多方向发展的可能性和自我协调的内在动力，表现出更加独特的美学价值。     

冉冀元：镇定自若 只为钓“乐”

冉冀元，1966年出生，河北保定人。他从小喜欢钓鱼，现从事个体经营，虽然钓鱼的时间不是很多，但他对钓鱼一直都很执著。