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前人笔下香炉,大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究,一是扬之水的《古诗文名物新证》中关于香炉和香薰的美文;一是孟晖的《花间十六声》中关于"添香"、"薰笼"、"香兽与香囊"的集锦。说来巧得很,两位作者都是女士,她们以女性特有的细腻洞察和文思将历代香炉、香薰之类的器物与其在生活中的作用、情趣娓娓道来,前者注重名物的考略,后者则多从历代诗词与笔记中寻觅薰香和焚香的生活情趣。 相似文献
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辛弃疾的词<丑奴儿·书博山道中壁>主要表达了词人悲凉的人生感悟,具有沉潜的韵味和深凝空茫的审美特质.这种韵味和审美特质通过审美意象的象征性和审美主体的情绪化表现出来.使整首词包含着一定带有普遍性的人生哲理——奋斗人生的无奈与不平,反映了传统文化心理结构中的相对稳定的冲突. 相似文献
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《临沂师范学院学报》2021,(1):62-70
博山玉皇宫建于北宋大观年间,距今已有900多年的历史。明代中期至清代前期,玉皇宫曾多次进行重修。玉皇宫的道士以及当地的信众在历次重修过程中发挥了重要作用,这其中亦不乏女性信众的参与。由于玉皇信仰在民间有着广泛的社会基础,故地方精英阶层大多对其持肯定和认可态度,并从祈福或教化的角度,为其撰写记文寻找合理依据。晚清至民国时期,由于社会局势的动荡以及各种灾害的频发,禳灾与教化成为地方社会祭祀玉皇的主要目的。通过对博山玉皇宫的考察,我们可以看出,与正统道教宫观不同,作为世俗性和功利性极强的民间道教庙宇,博山玉皇宫与地方社会关系密切,其兴衰变迁成为地方社会发展的缩影和见证。 相似文献
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王炳庆 《泉州师范学院学报》2007,25(3):7-11
黄妙应即妙应禅师,是唐末福建高僧,他入佛门却重视研究相地法,剃发而不受足戒,平生为人相地并留谶语,是福建本土著名堪舆家。通过对黄妙应生平事迹以及相地法著作《博山篇》的研究,探讨黄妙应的生平事迹和《博山篇》的相地法则,对黄妙应是否是《博山篇》的作者提出疑问和看法。 相似文献
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2000年9月25日，湖北宜昌西陵。第二届全国思想政治优质课观摩评选正在这里举行。偌大的西陵剧场，高朋满座，来自全国各省、市、自治区的32名选手。教育界的知名专家、学者，正关注着各路高手的激烈角逐。 相似文献
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蒋星煜所著《中国戏曲史钩沉》中《范文若的生平与<博山堂三种>》一文出现了四处学术错误与论述偏差,笔者通过对《博山堂三种》原刊本研究、对《南词新谱》、《玄雪谱》、《歌林拾翠》、《媚幽阁文娱》等明末戏曲及小品文选集的辑佚与比较研究,对蒋文中的错误与偏差提出了商榷。 相似文献
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南宋名的爱同词人辛弃疾（1140—1207）有《丑奴儿·书博山道中壁》一首，其词曰：[第一段] 相似文献
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