元代颁历制度述略

颁历授时,是中国古代的国家要政,朝廷盛典。文章考察元代颁历制度,探讨了历日之编印、进历礼仪、颁历藩属国、历日专卖制度及其财政状况等诸多方面问题,体现出中国古代天文学与政治制度、礼仪文化、对外交往、社会经济之间的密切互动关系。     

敦煌具注历日与《四时纂要》的比较研究

唐人韩鄂<四时纂要>一书中保存着许多术数文化内容,而这些内容也多是敦煌具注历日的历注项目.本文就二者相同的15项逐一进行比较,结果基本一致,出入甚小,从而认为敦煌历日中的术数文化内容,基本属于中原文化系统.     

“秦历日”简记载的是哪种古历？

2002年6月,湖南龙山县里耶出土了3．74余万枚秦简,2012-25-2“里耶秦简·秦历日”邮票主图是其中记载秦历日（即日历、历书）的20：实物。所涉及的历日与周家台关沮秦简所记载的内容结合起来,可以复原秦代的历法,厘清春秋战国至秦代使用“古六历”或另一种古历情况,其意义非凡。     

吴虎鼎与厉王纪年

吴虎鼎历日与厉王十八年天象吻合。厉王十八年即公元前861年,联系其他几件铜器考释,厉王在位当是三十七年,《史记》所记不误。《卫世家》“顷侯立十二年卒”当是“立三十二年卒”。很明显,器铭历日不等于就是铸器时日,吴虎鼎所记历日反映的是厉王十八年天象。     

南宋官历昼夜时刻制度考

传统历书根据特定规则在某些日期之下标注昼夜时刻。文章对南宋时代官历中的昼夜时刻问题进行探讨,尝试整理出其编排体系。     

之一：日落汪洋——亲历日本签字投降

1945年．中国人民八年抗日战争随着全世界人民反法西斯战争的胜利而降下帷幕。中华民族国权丧失、国土沦亡、国民遭殃的日子终于结束了!侵略终于低下了它那不可一世的罪恶头颅!尽管时代的车轮又碾过一个“甲子”．战后出生的几代人没有闻到过这场战争的硝烟，但是。历史只能逝去却不能遗忘。镌刻在一个民族心头上的伤痕不能轻易抹平。我们有必要重温那一段悲壮、激越的民族历史。以使人清醒．叫人反思，给人启迪．催人奋进!本刊从第2期起．推出“纪念抗战胜利60周年”专题．希望用翔实的资料再次清晰一个民族的记忆。首先。我们将历史定格到胜利之日。共同分事正义战胜邪恶之后的巨大喜悦……     

秦汉简牍“质日”考

罗振玉在《流沙坠简》中将敦煌汉简中的历表类简文称之为＂历谱＂的说法并不准确。根据近年出土的秦汉简牍可知,这类历表类简应称作＂历日＂、＂质日＂或＂日＂。从悬泉汉简记载可知,＂历日＂一词至少在西汉中期已经出现,指朝廷颁行全国的历日正朔。＂历日＂在秦汉简牍中又自题篇名作＂质日＂或＂日＂,二者与先秦典籍中的＂致日＂为异字同义,其本义指以土圭测日影,以求夏至和冬至之时。秦汉简牍中的＂质日＂类历日属于实用历本,其主要功能有三：一是查阅当年具体月日干支;二是作为人们行事宜忌的指南;三是用于记事。     

S.P12《上都东市大刀家印具注历日》残页考

S.P12是公元9世纪末在长安东市“大刀家”店铺刻印的一件历日残本,参照 S.P6《乾符四年具注历日》,可知 S.P12渗透着浓烈的“阴阳杂占”元素,其中杂有周公五鼓逐失物法、周公八天出行图以及“八门占雷”三方面的内容,据此进行失物、出行和年岁光景的推占,在民众的日常生活和社会实践中起着“决万民之犹豫”的作用。晚唐五代,民间私造、印历之风屡禁不止,某种程度上应与私家历日渗透的禄命推占和趋吉避凶内容有很大的关系。     

今用历谱与《史记》汉初历日不合例证举隅

我们考察汉初120年《史记》中历日的记载，发现有37处与《二十史朔闰表》、《三千五百年历日天象》等今用历谱不合，本文以时为序将其列出。汉初120年也是司马迁去世前的120年．涵盖了他的一生和生前约六十年．《史记》的纪年理应可靠。文中揭发出的矛盾应当得到历史、历法界的解释。     

喜冬

一直觉得农历真是太神奇了,就像影子一样每年追赶着公历。追得太近了,就自动闰一个月拉开距离,然后又不紧不慢地一点点向公历靠近。尤其是当中的某些节气,竟然每年都非常精准地击中相同的公历日期,哎呀,怎么会这么厉害啊i