西部歌曲MTV网络传播的文化意蕴

西部歌曲MTV在网络文化语境中的传播成为引人注目的文化现象,这值得我们从文化传播视角来剖析其深层的文化意蕴。笔者认为,进入21世纪,中国西部区域广受媒体和受众的关注,西部歌曲MTV传达出真挚而淳朴的前工业文明时代的情感,充满浓厚的宗教情怀、民族情调和淳朴的民风民情,契合了后工业时代人们对心灵原乡的渴求。     

怨乡·怀乡·超越——论莫言与福克纳的原乡小说

生于故乡的莫言与福克纳在精神上与故土永远是血肉相连的,他们或为故乡的贫穷落后而生怨恨之心,或对南方奴隶制、种族主义而产仇视之意;同时,他们一个为故乡人民顽强不屈的生命力大唱赞歌,另一个对家乡人勇敢、自尊的骑士精神产生强烈的认同感.在创作中,他们立足于"邮票般大小"的原乡,恰当地平衡了区域性和共同性的关系,追求表现社会和人生的普遍性和永恒性目标.     

论朱天心作品中原乡认同的流变

原乡认同指的是作家对自我精神和生命来源的寻找和构建。随着时代的变迁,朱天心作品中的原乡认同不断发生着变化：从“三三集团”时期对“大中国”信仰的认同,到走出象牙塔后为失落的眷村群体书写历史记忆,直至呈现“漫游者”四处寻觅并无所依归的悲情。朱天心作品中的原乡追寻经历了从认同到不认同的流变,展示了作家重塑自我、构建精神家园的努力。     

清代客家族群意识的变迁与认同探析

移民认同具有从保持原乡意识到移居地认同的过程.其后代对移居地的认同感会增强,而对原乡的认同感则逐渐下降.然而,族谱联修、谱牒对接、寻根拜祖等原乡意识表现往往并不是发生在原乡意识最为浓厚的前几代,而是随着其后代“土著化”的增加,在某些时候会表现出增强的趋势.尽管移民后裔最后会土著化,但原乡意识却不会因此而消失,其原乡情节和移居地认同是可以互容共存的.     

在“交集”中寻找两岸同胞心灵契合点

两岸婚姻家庭成员、青年"朋友圈"、同名乡村宗亲、"结对社区"基层民众,有着共同的历史、文化、血缘、民族情感、价值观、理想追求等。这部分人群在两岸间密切往来、交流、合作、融合,在两岸同胞中形成一个庞大而稳固的"交集"。这一交集,是两岸命运共同体的一个重要组成部分,也是促进两岸关系和平发展的重要力量。对台广播应更多地聚焦这一"交集"中特定的传播对象,增强传播的指向性和有效性。通过加强受众研究、优化传播策略、提升节目质量,增进两岸人民的心灵契合,联结中华民族共同的命运和情感。     

失忆的迷途 原乡的挣扎—前读阿来小说《永远的嘎洛》

在中国当代文坛,藏族作家阿来是一位有着浓郁的原乡情结的作家。在小说创作中,阿来以其饱满的情感和丰富的想象,为我们精心构建了一个神秘而瑰丽的“边地世界”。在这个幻化的文学世界中,阿来对广大藏区所在的“大地和原初存在”,以及在这片土地上绵延不息的“原初的自然生命”进行了形象生动、细致入微的描绘,对那些在多重边缘境况下漂泊流浪的族际边缘人给予了真诚的关注,这实际上是阿来借助文学创作这种方式对自己原乡的思考和探索。本文以阿来的中篇小说《永远的嘎洛》为例,来展现阿来小说中的原乡意蕴。     

浅析苏童、张炜小说中的两个意象: "逃"与"跑"

本文通过分析苏童小说中"逃"的意象和张炜<九月寓言>中"跑"的意象,写出了他们在"寻根"的旗帜下的追寻原乡之旅:一个承认了原乡的失落,用"逃"默认了世界的荒诞性,默认了"回归的路途永远迷失":另一个则拒绝承认这种失落,在一片旁人无法"融入"的"野地"上,自信而执着地寻找着.     

台湾画家席德进的原乡情结

席德进是台湾颇具影响力的现代艺术家之一。他的艺术作品在特定的历史环境中具有独特的原乡情结,是他的故乡四川南充南部县乡土记忆的投射,也是中国文脉的投射。     

让童年成为永远的精神原乡——指导小学生用“童言”书写“童真”的实践与思考

小学生年龄小,意识发展程度低,生活在一个自由、梦想的王国里。他们能够整天做游戏而不知疲倦;能整天涂画依然兴趣盎然;整天说唱还是兴致勃勃。他们用独特的视角看世界,其片面性和不成熟性恰好成就了他们表达的诗意。也正因为如此,他们才会对那些我们成人不屑一顾的游戏、说唱乐此不疲。小学生建立在此基础上的作文就应是一件极其平常的事情,就如春风吹过,冰雪就融了、原野就绿了、桃花就红了。     

向绿

美丽的风景似乎总在远方,预示,许多人选择在这个季节,信步去看一场花市,渡船去赏一湖春水。一路风尘赴时光之约。有人将闲云装进行囊,有人将故事背负肩上。他们都在寻找那个属于心灵的原乡,可匆忙之间,又忘了来路,不知归程。热爱大自然的人,都有一双发现世间美好的眼睛,看四季流转,便觉一草一木都美得弥足珍贵。