吴敬梓名号有讲究

《儒林外史》的作者吴敬梓,早年热中科举,追求功名,一心想登上仕途。这些理想追求可以从他的名、字、号甚至书房名的命取中观其一斑。“敬梓”这个学名是他的启蒙老师在询问他未来的志向后为他取的,其含义颇有讲究。梓,一种落叶乔木。木质轻而易割,古人常用做琴瑟和建筑木料。“牡丹是花中之王,梓为木中之王”。谓“可大用之木”,吴敬梓取“梓”为名,是希望将来能成为“量材为政,既勤朴斫”的优异人才。“敬”与“梓”连用为名,当然更有敬重人才追求人才之义了。     

1934年九世班禅在归绥

九世班禅额尔德尼曲吉尼玛是中国近代史上的一位重要人物。他生于1883年，5岁时经金瓶掣签被认定为九世班禅呼毕勒罕。1913年4月，民国政府授予“致忠阐化”名号。因与达赖喇嘛关系不睦，1923年11月出走内地。他以国家观念强烈、积极拥护中央政府而名重一时，     

“法蓝瓷”梦想成真

据“中央社”记者黄淑芳的“台湾精品美梦成真”专题报道,“法蓝瓷”在短短3年内打响名号,先后获2002年纽约国际礼品展年度最佳礼品收藏奖、2003年英国零售商协会年度最佳陶瓷礼品的殊荣。“法蓝瓷”(FRANZ)总裁陈立恒感慨地说:“品牌是一条不归路,做了就不容后悔,也不可能回头     

从"天马行空"到"从心所欲不逾矩"——孙悟空名号的文化意蕴

在《西游记》中,孙悟空前后共有六个名号.其彼此往复变化给读者的表象是儒、道、佛三种思想相互交叉,甚至抵牾,但从根本上来说均源于孙悟空心性的变化:儒家思想是其基本的哲学思想,又以道家积极浪漫主义精神去追求一份佛家"我不入地狱谁入地狱"的济世情怀.     

三招转化小团体

常言道:物以类聚,人以群分。学生因为兴趣爱好及个性相同,慢慢组合成小团体是再正常不过的事情。关键是,班主任如何引导好小团体,将之纳入到班级发展轨道上来。注意到我班的小团体已经很长时间了。以班长为首的六位女生,居然号称六大魔女,后因转回一位四年级时转出的女生,增补为七大魔女。虽名号不是自己取的,但她们也颇为此沾沾自喜,以表示七人团结一致。     

把良心的袋子装满

父亲常说,只要人帮人,世界上就没有穷人。父亲不舍得花钱,是村里有名的"抠王"。可是对那些需要帮助的人,他从不含糊,哪怕他自己不吃不喝,也要尽量去帮助。记得有一次,他把自己的路费给了一个被小偷洗劫一空的老人,自己步行40里路回家。不知情的乡邻以为父亲又是为了节约路费,"抠王"的名号在村里愈发叫得响亮了。     

水果之王

1王果是我们这一堆孩子的孩子王。要当孩子王必须具备几个条件,第一要体格魁梧,像我这么瘦弱的就不行,万一打起架来肯定要丢脸;第二要有威信,镇得住人,这就是比王果还要强壮的阿三当不了孩子王的原因,这人从小就胆小;第三,孩子王基本都是男生,也有     

五帝名号考辨

"五帝"是战国诸子对史前传说人物的总称,从战国末年开始出现两个或两个以上传说人物名称合而为一的现象。这种混合称谓一直影响到今天的古书注解、史前史研究,乃至旅游业中历史文化内涵的开发。传说人物的名号合并,分析起来原因不一,却都是在特定需要或者某些误解下文化因素的综合现象。而传统叙事史是导致历史学上同类错误的原始驱动力,今天的历史研究有必要抑制对故事细节和丰富性的过分追求,否则研究越勤则伪史越多。     

《左传》姓氏名号研究述要

姓氏名号的研究是文化史研究院的重要内容之一 ,要作好这项研究 ,首先必须在各个历史时段 ,选择有代表性的著作进行比较深入细致的调查 ,对《左传》人名中反映的词汇意义、附加意义、人文背景及《左传》的姓与氏等问题进行系统的研究 ,有助于为我国姓氏名号的建立提供有价值的、可靠的素材     

“巴渝舞”名号及曲辞嬗变探研

"巴渝舞"为唐前极重要的一种歌舞,随着朝政更迭,其名号异代异称,其曲辞屡屡改变.汉世之前,名号为"巴渝舞",曲辞未详.两汉之时分为两个阶段:建安十八年前,其名号、曲辞皆袭前代;其后,因王粲创作新辞,名号曲辞均有变化.魏晋南北朝时期,变易递增,情况复杂.隋代罢用"巴渝舞",史皆不载.唐代重视"巴渝舞",有文人模拟而作.唐后,渐次衰亡,翻览载记,忽焉似亡.