《平妖传》张无咎序蠡测

明代小说《平妖传》署名张无咎所作的两篇序文,虽有差异,但并非伪作,它们提供了《平妖传》版本的相关真实信息：《平妖传》二十回本和四十回本均非原本,四十回本为冯梦龙增补本,原本应该是回数在二十回和四十回之间的本子。这些信息为我们了解《平妖传》提供了不少有用的史料资源。     

释“咎”

分析了“咎”字的甲骨文形体,认为“咎”字的初形为上从倒“止”下从“人”的会意字,“咎”字的字形义为天神降灾祸于人。《说文》根据“咎”字已有讹变的篆书去分析字形,认为“咎”字“从人各。各者,相违也”,不确。     

透梅肝胆入梅心——扬无咎咏梅词研究

扬无咎用其"透梅肝胆入梅心"的笔法对梅开零落、疏影冷香、玉骨冰肌的描写,赞美了梅花傲雪凌霜、坚贞不屈、高雅素洁等高贵品质,进而凸显出词人自身清高自守,生性耿介,不慕荣利,不俯仰时好,不随波逐流,独善其身的高尚品格。     

《晁无咎词》版本及相关问题考述

晁补之作为“苏门四学士”之一,其词颇有东坡之风。其词集有《宋名家词》本、景宋本、清抄本、四库本、《石莲庵汇刻山左人词》等版本。在流传中,其词集存在名称、篇卷等争议：其词集名称既有《晁无咎词》,又有《琴趣外篇》《鸡肋词》之争;篇卷亦有一卷本与六卷本之别。《晁无咎词》各版本的形态及授受源流还需进一步考察,以期恢复其本来面貌。     

论高校信用档案建设及信息管理系统构建

本文根据高校信用档案的信息资源状况,从技术层面提出高校信用档案管理系统的架构设想,并提出在信用教育、信用档案收集、信用评估、信用法制等方面加强建设力度,构建为高校建设和社会发展提供信用服务的“绿色通道”。     

唐代祈雨诗文罪己咎责主题及其现实意义

唐代祈雨,沿袭古制有雩祭。亦循古礼,祭风伯、雨师。"大旱雩祭而请雨",则遍祈岳镇、海渎、诸山川能出云雨者,以及社稷、宗庙;州县则"准京式",祷祝界内山川、社稷。唐代诗文所叙写、歌吟的祈雨礼俗,官民同祀,丰富多彩。西山、黄溪、龙潭、汉庙、竹林、皋亭、白石、吴塘、丛祠、河神、乖龙、旱鬼、龙女、白帝、城隍庙、九龙寺、九华山、敬亭祠,处处有虔祈;鞭雷公、烧蛟龙、巫女之雩、土龙之拜,在在是精祷。祈雨之时,无论朝廷,抑或州县,总能表达罪己咎责之悔悟。君主反思"失德":"每思禹汤之罪己","推心引谴,为人受咎";臣僚检讨"失职":"以愚劣偷安庙堂","敢尸位重禄","刺史无治行","宜降疾咎于某躬身"。悔过责躬,专咎自艾,唐代祈雨诗文所映现的这一群体价值观念以及应天顺时、以德动天之旨趣,具有积极的社会效应和现实意义。     

晁补之女性词作的健康情调

正晁补之是北宋中期以后比较活跃的一位词人,尽管他并不完全以词著名。因为当时的文人雅士大都染指长短句,作为当时文坛重要人物的晁补之自然也不会例外。在苏门六君子中,并不以词见长的陈师道尚且以为自己的词作不在秦七、黄九之下,更何况生性豪隽、倜傥风流的晁补之。根据唐圭璋《全宋词》所载,晁补之共存词168首,这在宋代词人中是个不小的数量。晁补之的词,其《鸡肋集》并未收载。陈振孙《直斋书录解题》收录了晁补之的词,称之为《晁无咎词》,共一卷。明朝毛晋所刊晁补之     

论易经初九爻的文化象征与哲学内涵

易经64卦共有32个初九爻。对这32个初九爻的爻辞、爻象、爻德进行系统的比较研究,按其爻辞中的呈现结果,归纳出六种情况(吉、正面、无咎、负面、凶、两可)的出现次数。按其类别逐个分析,可以深刻领悟到初九爻以深自谦抑、韬光养晦为宗旨,以"居贞"、"用恒"等为道德信条的儒家道德观及其哲学内涵。     

中山王鼎铭文“咎”考释

上个世纪70年代以来,战国时期的申山王墓葬群和灵寿故城遗址被次第发掘,其出土器物繁多、华美,让史学界震惊不已。特别是闻名于世的“中山三器”,器表遍布隽秀的铭文,将严整规矩、悠长秀丽、刀法洗炼的战国金文展现于世人。其中一号墓出土的“中山王暑铁足大铜鼎”（下称大鼎）铭文469字,是国内已发现的战国时期铜器铭文申字数较多的,为有关中山国的研究提供了宝贵的资料。大鼎铭文“史”（隶定为“吴”或“欠”）当释读为“咎”。它的存在,同时揭示出《礼》与《易》的文化影响在当时不仅兴盛于华夏诸国。还流转于夷狄之邦。