如何正确看待人民群众是历史的创造者

谁是历史的创造者？对这个问题唯物史观与唯心史观有着本质的差异。     

论毛泽东世界观转变的原因

毛泽东世界观转变的实质首先是唯心史观转向唯物史观 ,其核心是从英雄史观转向群众史观。毛泽东原有的文化心理结构构成了其世界观转变的可能性 ,而其转变的路向是先信仰后认知 ,务求身体力行是对这一路向的认证 ,实践上各种主义的失败是促使其世界观转变的客观条件。     

唯心史观和社会学中的主观方法批判——读列宁《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》

<什么是"人民之友"以及他们如何攻击社会民主党人?>是列宁青年时代的一本重要著作.列宁运用<资本论>中提出的经济的社会形态的发展是一种自然史的过程这一历史唯物主义的基本思想,批判了民粹派代表人物米海洛夫斯基的唯心史观和主观社会学方法,确立了<资本论>在历史唯物主义理论中的重要地位.     

让哲学更温暖

法国19世纪思想家蒲鲁东写过一本书叫《贫困的哲学》,认为资本主义经济体系是一种制造贫困的哲学。马克思针锋相对地写了一本书叫《哲学的贫困》,批判前书的唯心史观和改良主义思想。今天的哲学虽不再“贫困”．但在相当长的时期里,似乎有些“冷酷”。     

软性历史虚无主义的辨识与治理

软性历史虚无主义作为历史虚无主义的一种新变体和新样态,对党、国家和社会产生了雾霾般的蔓延性毒害效果。它表现为话语表达生活化、话语形态多样化、传播效果迷惑化,但其实质依旧是认识论上的唯心主义、方法论上的形而上学、价值论上的个人主义。为此,亟需加强学理研判,掌握思潮动向;加强思想引领,树立正确历史观;优化网络治理,构建生态空间。     

谈费尔巴哈的宗教哲学和恩格斯的批判

费尔巴哈是马克思主义之前的杰出的唯物主义哲学家，但他在历史领域陷入了唯心主义，企图在唯物主义自然观的基础上建立一种新宗教。恩格斯运用历史唯物主义观点对费尔巴哈宗教哲学中的唯心主义本质进行了科学的分析和批判。     

唯心史观给科学家带来的悲剧

本文概述了一些世界最著名的科学家因受唯心史观的影响,背离正确的物质观,而给事业带来的重大失误,以唤起未来科学工作者从中吸取教训,树立正确物质观,沿着正确科研轨迹,探究自然奥秘.     

马克思《致帕·瓦·安年科夫》解读

1846年12月28日,马克思郑重地给俄国作家帕·瓦·安年科夫（1812—1887）回信,在信中他批判了蒲鲁东的唯心史观和经济理论;深刻地阐述了生产力和生产关系的本质及其辩证关系,以及生产力决定生产关系归根到底决定了一切社会关系、决定了整个社会的发展等一系列唯物史观的基本原理;提出了人们不能自由地选择生产力、不能自由地选择社会形式等正确论断。     

论青年毛泽东历史观的转变问题

青年毛泽东历史观的演变是其思想转变的核心。“五四”前,青年毛泽东的历史观基本上是唯心主义的,分为两个阶段:“圣贤救世”的唯心史观和“唯我主义”的唯心史观。“五四”后,毛泽东开始走向唯物史观,但并不顺利,因为社会改良思潮的牵制力量太大。通过对各种主义的反复比较,通过与共产主义先进分子的思想交流,更主要是通过他自己在实践中对改良方案的彻底绝望,终于在1920至1921年间,青年毛泽东实现了历史观的根本转变,信仰唯物史观,趋归马克思主义。     

从《1844年手稿》看马克思的“历史科学”

马克思认为他所知道的唯一的一门科学就是历史科学,他一方面立足于对工业社会人类生存状况的现实分析,另一方面基于对唯心史观的批判性研究,来建构自己的历史科学。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过确立斯密、路德、黑格尔三者在历史理解上的同根性,对国民经济学的根本前提和唯心史观的思想基础进行了深刻批判。在此基础上,马克思初步确立了以感性活动为基础的历史科学,该历史科学所要描述的历史是人的真正的自然史,它以扬弃私有财产为目的,其感性原则是各门科学研究方法的价值基础和逻辑前提。以这门历史科学为基础,马克思摆脱了青年黑格尔派,进而从现代世界内部发掘超越它的历史可能性。