中国古代女子“四德”教育的现代价值——以班昭《女诫》为例

分析了现代女性教育的缺失,以及由于女性社会角色转变而引起的子女无行、家庭不和等社会问题的原因。认为当今女性教育应该在吸取传统女子道德精华的基础上开展包含道德、口才、审美和技艺在内的全面教育。班昭《女诫》中对"妇德""妇言""妇容""妇功"的典型解释仍然具有现代价值。     

论研究型教师的新"三从四德"

本文提出的研究型教师所要遵从的新"三从四德"中,"三从"指"从自我,从他人,从理论","四德"指"教育型品德,创造型品德,素质型品德,反思型品德"。     

儒家伦理思想的现实意义

儒家伦理思想作为中国封建旧道德的根本渊源,曾对中国封建社会的发展产生过十分积极的作用,而我们现代人在对待儒家伦理思想的问题上也应采取科学的态度,加以批判地继承,扬弃其不合理的成分,继承其合理成分并赋以新的内容,使之为现代道德文明建设服务。     

"四德"在《左传》中贵族女性身上的体现

妇德、妇言、妇容、妇功是封建时期女学教育的主要内容."四德"内容的形成是一个不断的发展过程,它的雏形可以追溯到先秦时期.<左传>中记载了许多个性鲜明的贵族女性,从她们身上体现出"四德"的雏形,对后世影响深远.     

简述《朱子语类》中"将"的用法

本文以男权社会文化为阐释语境,理清木兰形象要素的主导性特征和结构关系,再结合文本的独特的叙事方式,可以确定木兰是一个按照儒家礼教规范塑造的新型理想女性,她既才绝明异,又恪守四德。     

“三从四德”孟隰生

读史使人睿智,了解成功者的人生经历让人从中受到启迪。审视总后勤部后勤杂志社编审孟隰生其人,颇有感触。似可将其丰富的阅历、心灵的智慧、处世的美德归纳为"三从四德"。从岭后到总后孟隰生,1954年出生于吕梁山深处一个叫隰县的地方,以产地命名。与孟氏沿用家谱的做法大相径庭,当然,"离谱"的主要责任在其     

高职学生“四德”教育的困境及其转向

高职学生的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德(简称"四德")教育以生活为本真之源,关注与整个社会系统的有机联系性。然而,面对社会转型这种深层的社会变迁,高职院校"四德"教育面临诸多困境,遮蔽了"四德"教育实效意义。超越"四德"教育困境的方式是进行创新模式改革:促进"四德"教育与社会的融合,进行回归生活的"四德"教育课程设计,促进"四德"教育与专业教育的融合。     

先秦时期女性教育状况初探

先秦时期关于女性教育的记载,只有在《周礼》、《礼记》、《仪礼》这些有关礼节的书中可以见到,此外,在《尚书》、《左传》也能发现一些蛛丝马迹。从教育内容上说,先秦时期的女性教育已经有别于男子教育,先秦时期的女性教育以"四德"为主。从教育方式上说,先秦女性教育大致有两种方式:一种可以称为家庭式,另一种可称为私塾式。     

增强高职思政课“四德”教育有效性的关键问题

增强高职大学生社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德(简称"四德")教育有效性必须立足于调查研究,把握其现状,优化其教育途径和方法,摆正主观与客观、主导与主体、一般与个别的关系,促进大学生"四德"修养。