试论开漳圣王信俗的文化建构——以文化遗产事业发展为研究视阈

开漳圣王信俗是一种广泛流传于我国河南、福建、台湾等地以及东南亚各国的信仰习俗,具有深厚的精神文化内涵和丰富的文化表现形式,在全球经济、文化、科技大发展的背景下,以文化遗产事业发展为研究视阈,建构新时期的开漳圣王信俗文化,既需要继承原有的文化内涵,也应该增加新的时代内容,特别要科学保护、积极开发开漳圣王文化遗产,提升其文化品位,如此才能充分发挥开漳圣王信俗文化的重要作用。     

上古时代的宫室

上古先民居住的处所叫作宫室。《尔雅·释宫》说：“宫谓之室,室谓之宫。”宫、室一事,均为上古先民居住之所。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,日：室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露。宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止。”     

《尚书》中的圣王贤臣

《尚书》中的圣王贤臣数量众多,形象丰满,如尧、舜、禹、汤、武丁、文王、武王以及微子、箕子、周公、召公等.他们独具中国文化的特质,加上政治等方面的原因,对后世中国的历史发展产生过重要影响. 《尚书》中圣王贤臣的形象 《尚书》中的圣贤型杰出人物,与西方的先知型和英雄型人物有很大的差别. 在《尚书》中,历代圣王是最重要的人物,这与《尚书》的性质有关:它是史官的记录,而史官的最主要职责之一就是记录君主的言行;《尚书》是最早描写中国古代圣王形象的典籍,对圣王形象的确立有开创和奠基之功.     

《黄帝四经》的圣人观

在《黄帝四经》中"圣人"、"圣王"和"君主"是不同的概念,不可混为一谈,"君主"行事有合不合于"天道"的区别,合于"天道"则可立为"圣王",在这种理想状态下三者才有其共通性。《黄帝四经》的圣人观体现为"圣人"处处与"天道"精神相契合,能使"天下可一"者才称之为"圣王"。     

书圣王羲之

正~~     

圣王与暴君:传统政治人批判

圣王与暴君是古代政治人范式的两种典型代表,尽管二者对于政治是否需要道德有着根本性的争论,但是,二者都是私人政治时代特有的政治人性范式设计,其目的都是为了实现政治专制,维护帝王的利益。现代政治本质是公共政治,与私人政治有着本质性的区别。公共政策是公共利益的需要而不是最高统治者的权术的体现。     

联坛贡献第一人 楹联妙品皆奇珍——评吴直雄《楹联巨匠毛泽东》

上下五千年中华文明史，行行圣手有如璀璨群星。如：文圣孔子、武圣关羽、史圣司马迁、诗圣杜甫、书圣王羲之、医圣华佗、药圣李时珍、茶圣陆羽……他们所专长之事，造诣均至于极顶，使中华文明在世界文明史上更为耀眼闪光。     

舜歌《南风》与舜化南国

传说中的“舜歌《南风》故事，透露出重要的历史信息。虞舜在历史传说中，是一位有孝行、布仁德、躬藉处苦，爱民勤玫、明哲贤能，集宗法社会诸多美德于一身又建立了地辖“九州”的王朝，实现了天下大治的“圣王典范”，还是一位蛮荒南国的开辟者，文明南国的首创者。实际上综合体现了春秋至两汉的儒墨道法诸家，主要是儒家的政治思想和道德思想的“虞舜文化”，曾经是中国历史上的一面文化旗帜。     

开漳圣王文化与圣王巡安民俗研究

云霄县是开漳文化发祥地,又是初唐建置漳州的首发地。开漳文化滥觞于唐初闽南漳州的开发,经历了中原文化南徙和本土化过程。漳籍移民拓垦台湾与海外,把开漳圣王民俗文化光环演绎成浓烈的唐山文化,扩大了中华文化的影响。以纪念陈元光为主要内容的开漳圣王巡安民俗起源于云霄,流传于台湾及东南亚地区,是我国非物质文化遗产代表作之一。弘扬开漳圣王文化,对于增进中华民族团结与发展具有重要作用。     

佛之引徒

"目揵连,我念往昔,于无量无边诸世尊所,种诸善根,乃至求阿耨多罗三藐三菩提。目楗连,我念往昔,作转轮圣王,身值三十亿佛,皆同一号,号释迦如来……"——《佛本行集经》中的释迦如来圣光"师尊,你说得靠谱吗?怎么这么久还没动静?"寒夜里,雪域之巅,站着一个稚童和一个老人。听到抱怨,老人笑了:"靠谱不靠谱,再等会儿就知道了!"突然,夜空里光芒绽放,无数金光凝化成的花朵,纷纷扬扬飘落而下。它们带来勃勃生机,即便是干枯贫瘠的土