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黄正建 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2022,(5):511-514
《天圣令》残卷是在天一阁博物馆新发现的宋代法典,具有一令而兼具唐宋令的特点。由于令文抄写随意,错讹甚多,导致阅读理解乃至将宋令复原为唐令都面临许多困难。中国社会科学院历史研究所(现改名为古代史研究所)组织了《天圣令》读书班,参加读令的学生超过百人,从2009到2019,坚持11个年头,锲而不舍地逐字逐句逐篇读完了全部12篇令文,并译成现代汉语。《天圣令》读书班活动不仅加深了对天下孤本《天圣令》的理解,也为唐宋史、法制史的深入研究培养了后备力量。 相似文献
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冯莫林2002年出生在陕西省岚皋县堰门镇天圣寺村—个特殊的家庭,父亲双目失明,母亲体弱多病,眼睛也几乎失明。无依无靠的一家三口,挤住在山上一座不通公路、极其老旧的土房中,仅靠低保维持生计。一家人生活本已十分艰难,可“屋漏偏逢连夜雨”,老房子也因年久失修而坍塌了。得知详情,热心的村干部将以前的村活动室借给他们住,他们才有了安身之所。对于这个苦难的家庭来说,艰难的生活每天都在上演,不过好在小莫林成 相似文献
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浮山架子鼓是威风锣鼓的一种演奏形式,天圣宫锣鼓套曲是浮山架子鼓的主要代表作品。天圣宫是唐朝建立的皇家宗祠,尊老子(原名李珥)为圣祖始宗供奉其中。它既是皇家宗祠,又是道教宫观,在唐代,这里每年都要举行常规的法事活动,在这些活动中,都要演奏道乐和宫廷乐舞,天圣宫锣鼓套曲就是在唐代宫廷乐舞和道教音乐的基础上逐渐演变而成的。它既有其它锣鼓乐所普遍存在的共性特征,又有其独特的艺术特征,具有很高的艺术价值。 相似文献
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洪本健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(3):116-120
嘉祐二年贡举之后数年,欧阳修撰《记旧本韩文后》一文,回顾自己少年时学韩的往事,以自明学问得力。显然,他的创作成就的取得,与努力学韩,具有高度的＂文学自觉＂,有密切的关系。欧阳修天圣学韩的＂文学自觉＂,表现在他划清了科举应试写作同真正的文学创作的界限;表现为与此前柳开、穆修等以复古道为唯一旨归的学韩有明显的不同;表现在对文学群体力量和结盟的重视;也表现在欧之学韩已从模拟走向超越,让文学创作自具面目;还表现在以欧阳修为代表,北宋文人、学者、官员的三位一体,使文学发展和繁荣得助于学术研究的推动和行政力量的有力支持。作为影响一代文坛的宗师,欧的天圣学韩自然成为北宋＂文学自觉＂的重要标志。 相似文献
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《天圣令》作为一部以唐令为蓝本参以宋代新制编纂的国家令典,对研究唐宋时期的政治、经济、社会、文化都具有重要的学术价值。本文从政府管理的视角,结合田令、赋役令、营缮令、杂令中相关令条,探讨了北宋时期政府水旱灾害的预防管理、灾害的应急管理及灾后应对处置管理等相关措施。 相似文献
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从唐代、五代和宋代官府与私家藏书书目的记载来比较分析,结合唐宋有关法制的规定,可以判断,《天圣令》制定之时仿效的《唐令》,自开元二十五《唐令》制定以后,经五代至宋代前期,随时因事奏请修订。因此,《天圣令》附《唐令》的性质明了之后,对其文献价值和研究价值就需要重新认识,而现今唐令复原的思路也将发生质的转变。 相似文献
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根据《天圣令》中《厩牧令》唐二条出现的"出身法"一词,考证唐代文献中的"出身法"。此词首先出现于唐代史料,即户籍中门荫或秀才、明经之类出身的标准。它是荫叙官制度的依据与基础。其划分依据有爵位、功勋、门荫、考课、劳资五种主要类型。"出身法"虽未留下直接记载,但据推测可能曾录于《选举令》中。唐代的"出身法"对周边国家产生影响,可以在日本古代官人出身法以及新罗"读书三品出身法"中看到类似记载。 相似文献
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《天圣令·赋役令》有关于唐代防人免课役规定的记载,对此令文进行分析可探索战争、边防形势对制度变动的影响。唐初防人以府兵为主,承担任务多为近戍。高宗时期征百济、高丽导致兵募大规模镇防的新情况,此后趋于紧张的边防形势引起全国范围内的防人征调远戍与不同地域防人的待遇区分对待的问题。官方在探索中设计出防人免课役规定,照顾到防人中“本州”与“非本州”两个不同群体,于开元二十五年修令时将该规定加入到《赋役令》中,以确保在不断变化的边防形势影响下能够持续有效地调动与分配防人资源。 相似文献