新解中国之道德

道德是世界观。它可以指导人们从一个视角来认识客观世界的内在联系。道德又是方法论。掌握了它,可以让人们趋利而避害。认识道德,掌握道德的最终目的是为了人们更好地生存。     

“个人与社会”类写作素材集锦

个人与社会相当于个体与集体、部分与整体的关系,个人融于社会,社会容纳个人。个人通过努力可以为社会作出贡献,社会可以为个人提供必需的物质、精神产品,为个人造福。个人可能成为社会发展的渣滓,社会可以制约个人的发展。     

从先秦两汉艺术品装饰题材看天地人神关系的演变

因史前原始社会先民对自然物的万物有灵观、对某些特定动物的图腾崇拜而初步形成天地人神的概念,商用时期强化了天地人神闻的关系,随着春秋战国时期人类自身认识的觉醒,以至于在两汉时期达到了天地神人关系的完善。这表明人类对自然界和人类自身的认识乃是一个历史的发展过程。     

清风明月不用一钱买——读《唐诗宋词》有感

正是桂华流瓦之时,手持书卷的我偷偷地咀嚼着明月如霜,好风如水的意境。有关于天地人生的思索在书页里散发着幽香,智慧与哲思也在这里悄然萌发。诗词能带给人的果真不仅是感性的冲动,更多的是理性的思考。也许在文化的原野里,他们只是点点萤火,但他们的光辉足以掩盖星光;也许在文学的苗圃里,他们只是片片芭蕉叶,但他们的青翠足以使绿竹失色,也许在文字的交响乐里,他们只是短短乐章,但他们的辉     

静默草原

谁有过这样的经历呢?站在草原上,你勉力前眺,或回头向后眺望,都是一样的风景:辽远而苍茫。人难免为这种辽远而惊慌。在都市里生活,或是寻访名山     

盛唐三大家异同与出现意义

李白、杜甫、王维思想的儒道释的纷出,与盛唐时代息息相关.不同的历史使命与地域文化的融合,使他们各呈异彩.诗风与诗体的创新,使他们成为盛唐气象最卓出的代表.     

大自然中的"吟"与"诵"——写给建国后首次"中华吟诵周"

"吟诵"在今天濒临消失的原因纵然有许多,其中当代人的生活远离孕育人类生存发展的大自然应该是一个重要的原因. 在谈到自然的时候,人们现在往往有一个误区,认为"回归自然"不过是远离城市的喧嚣回到大自然的环境中放松一下身心,是养息生机的一种调节身心和摆脱城市烦恼的方法,而很少关注到自然对文化发展的重要作用.     

论中和与均衡

本文首先进行中和及均衡涵义的分别整理,随后进行两相比较。指出：到目前为止,科学分析上的均衡概念,皆无明显的“天地人主动中和力”的介入;所有的均衡概念,均未跳出阴阳两仪的开放演化互动范围;均衡理论是一种不充分或不胜任的理论;而且,中和只能条件地包含均衡     

“生生之德”與廿一世紀的人類文明 關連“儒”與“道”而展開的詮釋

本文旨在經由中西哲學的宏觀對比,指出華人文化傳統所重視的在“生生之德”,是“天地人交與參贊而成的總體”,而强調人與世界的相互迎向下,而着重在真存實感的根源性感通,而其内聖外王的架構,亦須得置於此來理解。這一生生之德的傳統,它强調的是“我與你”,這樣的主體互動感通、和合爲一。相對而言,西方文化主流傳統所重視的是經由一“主體的對象化活動”對於客觀對象的確認,人之做爲理性的動物,經由“我與你”這樣的存在樣式,而開啓其主智的傳統:再者,作者指出西方神秘主義傳統和中國的生息感通的傳統雖亦有其可會通處,但因爲理性的樣式不同,其中亦自有其異同。又西方近代哲學自笛卡兒(R.Descartes)標識出“我思故我在”以來,便轉而形成一外顯的理智主義傳統,這可以説是西方現代性的起源。經由對比性的思考,我們可以衡定中國哲學中的人文主義和西方哲學中的人本主義之異同。最後,作者指出“覺知”是從“意識之前”到“意識所及”的過程,“覺知”不只涉及於方法論,而且是存有論的問題;吾人經由“覺知”,穿破表象、進到實象,即此實象即是本體。如此之覺知,是一根源性的、實存的、感通的契入,這便是生生之德、存在的道德真實感的“仁”。...     

孔子“贵和”思想初探

孔子是儒学的创始人,在儒学的思想体系中,贵和的思想占有极为重要的地位。孔子贵和思想是在系统总结前人和的思想基础上逐步形成的。和的思想在中国有着悠久的历史。在甲骨文和金文中和字已经出现,《周易》的六十四卦是天地人三