云门文偃参禅游方经历

云门文偃与众多禅师一样,经历了很长时间的参禅过程,但究竟何时开始参禅游方,值得探究。《云门山志》谓文偃参睦州之年为二十六岁①,即龙纪元年(889),属於推测,缺少实据。据《云门匡真禅师广录》卷三《大师遗表》:臣迹本寒微,生从草莽,爰自髫齓,切慕空门。洁诚誓屏於他缘,锐志唯探於内典。其或忘餐待问,立雪求知,困风霜於十七年间,涉南北於数千里外。始见心猿罢跳,意马休驰,身隈韶石之云,头变楚山之雪。②这是最原始和最可靠的资料,一则述出身寒微,实为谦虚,但当时或者其家已然败落,不复旧时之盛,二则言幼年慕道,早入空门,三则述习毗尼、研内典之时,四则道其游方参禅经历和时间,明确说是十     

密庵咸杰及其禅法研究

禅宗自慧能以下,沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯,所谓"一花五叶";临济宗又别出黄龙、杨岐两派,所谓"五家七宗"。入宋,"云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛,沩仰已熄,而曹洞者仅存,绵绵然尤大旱之引孤泉。"①元明以后,仅临济曹洞两家尚存,临济盛於曹洞,所谓"临天下,曹一角"。而临济两派中,黄龙於北宋后期兴盛一时,进入南宋则法嗣不济,数代而泯。杨岐一家担荷临济门风,方会三传至圆悟克勤,门庭大盛,出大慧宗杲和虎丘绍隆。大慧宗杲之"看话禅"影响深远,然法嗣莫过六代,惟虎丘一系,绵绵延延,不绝如缕,竟至晚近、乃至目前。一言以蔽,禅宗南宗之临济宗杨岐派虎丘一系是延续至今没有中断的禅宗法脉,师徒相授,历历可数,法号承贯,薪火不绝,道场(祖庭)、文献亦不乏完整保存。圣严法师曾照《校正星灯集》所载,在著作中列出该法系的世系表:     

日本职场女性变身虎狼女

一句话不和就吵了起来,继而大打出手,相互扯破对方的衣服扭打成一团。不仅在场的同事劝架不成,就连闻声而来的上司也遭到谩骂。这一幕闹剧发生在日本山形县天童市政府,演员是两名年过四旬、存在个人恩怨的女同事。8月中旬,天童市以扰乱办公室风纪为由,向当事人下达了停职六个月的惩戒处分决定。在许多外国人看来,日本职场女性仪表文静典雅,举止恭顺沉稳。如今,淑静贤惠的"大和抚子"突然变成凶恶的"虎狼女",难免让人百思不得其解。探究个中原因,恐怕还要从日本女子的社会地位和社会角     

默照禅散论

禅宗发展到南宋,不仅僧风腐败,而且禅风颓废,不立文字的禅宗变成了文字禅,再而演变为注释禅.天童正觉逆时风而倡导默照禅,企图复达磨古风.默照禅在禅宗史上虽属昙花一现,但毕竟是美丽的,有其独特色彩.     

正觉禅法和神秀禅法之异同

宏智正觉默照禅与神秀北宗禅二人都认为心是解脱的根源,但对心的理解有很大的差异。与之相应,在解脱的认识上他们也有着很大的差异。虽然二者都注重坐禅,但修行实践也根本不相同,神秀坐禅是继承达摩—慧能以前禅宗的传统模式,而正觉则直接继承曹洞禅法,虽倡导默照,但仅是形式。     

清代竹禅和尚与十八罗汉画像

晚清出现了一个画坛怪杰,擅长书画、金石雕刻,同时他又受戒佛门,为一代禅师,他就是竹禅和尚。竹禅(1824～1900年),俗称王氏,号熹公,清代梁山县仁贤镇(今重庆市梁平县)人。14     

从用典看宏智正觉颂古语言的复杂性

颂古是参禅者对禅宗公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学形式。宋代曹洞宗禅师宏智正觉创作了《颂古百则》,为避免正面解说禅旨,运用了大量典故,用典成为宏智颂古的重要特色之一。颂古中典故来源多样,既有教内典故,又有教外典故。典故的语义大都被禅化,表示与典源义不同的用典义。典故来源的多样及用典义的禅佛化,使宏智颂古语言呈现出复杂性的特点。     

信任是成长的力量

<正>今年考上重点大学美术系的童林是我的街坊。一次,他向我说起令自己难忘的学前教育,感慨万千。一天早上,他第一个来到班上,便无所事事在教室里玩耍。突然,他发现位于教室后面的读书角里整齐地摆放     

浙江天童森林生态系统国家野外科学观测研究站

<正>简介华东师范大学浙江天童森林生态系统国家野外科学观测研究站(简称天童国家站)位于浙江省宁波市天童国家森林公园内。于1992年正式成立,经过30多年的野外观测研究和数据积累,形成了以常绿阔叶林分类、生态和保育为特色的研究品牌。2005年台站加入国家生态系统观测研究网络,是隶属教育部的4个国家野外站之一;2012被遴选     

时事看板

01"面具娃娃"进京治病6岁的山西男孩小湘,在一场火灾中面部重度烧伤。为了遮挡伤疤,帮助植皮恢复,他只能终日戴着一只紧绷的头套,仿佛一张没有表情的面具,因此被大家称为"面具娃娃"。小湘的父亲