姚立法：潜江之醒

姚立法在潜江的出现，搅动了那里的政治空气。他让人们切实地意识到：按照选民个人意志行使选举权选出的代表就是不一样。     

十年含辛打工赔偿 档案助他讨回公道

苍溪县龙山河地乡食品站原站长姚文强，1994年在任站长时，同时负责经手站财务工作，几年后，所经手的财务出现了账目不清，差额高达三万余元，县主管部门多次派人查帐核对无异，于是单位要求其本人赔付。从此他不仅背上了沉重的债务包袱，家徒四壁，而且妻离子散。为了还清差款，他先后到上海、广东等地打工，十年间含辛茹苦，省吃俭用，直到2004年底才终于赔清了3万余元全部欠款。     

中国第一个居家广播“江苏居家广播”盛大开播！

“江苏居家广播”2005年12月19日在南京盛大开播！江苏省委省政府、省委宣传部、省广电局省广电总台和省有关方面领导姚晓东，周世康、黄信、张苏明等以及南京都市圈房地产、汽车、家装、商贸和学术界的领军人物出席开播盛典。     

《牧庵集》的材料来源及所反映的元代社会

姚燧是元代前期著名学者,受业于北方大儒许衡,以文章著称于世,一生作品丰富,其弟子刘致收集整理其作品,编为《牧庵集》五十卷,现存三十六卷。《牧庵集》所收篇章来源广泛,有皇帝制诏,各类题跋、记,为同僚及友人撰写的序文及碑铭等。这些篇章可以反映元代政治、经济和文化发展面貌,对于元史研究无疑具有很高的史料价值。     

村落镜像与神圣砌末——安徽池州市贵池区梅街镇姚街村荡里姚宗族傩神会的文化生态考察

文化生态是指人类的文化赖以生存的自然环境和社会环境。考察池州荡里姚宗族傩神会的文化生态,可以加深对国家非物质文化遗产池州傩戏的整体理解。文章透过荡里姚宗族的地理位置、村落镜像、宗族变迁、傩戏传承、演出场地、舞台装置、砌末道具等问题,对荡里姚宗族傩神会的文化生态环境及其跳傩相关事象的深层文化内涵进行了分析,揭示了池州傩文化与宗族生态环境之间的互动关系。     

云南“两姚”彝族葫芦笙舞的历史记忆与文化传承

葫芦笙舞是两姚彝族民间古老的舞蹈,与彝族葫芦图腾崇拜有关。葫芦笙有特殊的制作和吹奏方法,曲调有72调,曲调变化多端,且各地的曲调有一定差异。葫芦笙舞是以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。葫芦笙舞的队形是围成圆圈,手挽手,头、腰、脚的动作协调,舞曲、舞姿、动作豪爽、奔放、自由、活泼,但跳葫芦笙舞很注重场合。近年来葫芦笙舞式微迅速,必须采取有效的措施加以保护、传承。     

史影萍踪探穹窿

十多年前在社科院学习明史时，明初建文帝朱允逊国的一段历史，每每让我唏嘘不已。作为明史上著名悬案的建文帝出亡疑踪，引起了我的极大兴趣。传说中，建文帝隐身的地方很多，云南、贵州、四川、湖南、湖北、浙江、广东、广西，南方许多省份都发现过这位皇帝出亡的民间记载，多年来聚讼纷纭，莫衷一是。讲明史的商传先生特别提到，目前普遍重视的一种说法是：当年建文帝隐匿于苏州吴县的穹窿山皇驾庵中，死后就葬在皇驾庵后的山坡上。一穹窿山绵延光福、藏书、胥口三镇，主峰笠帽峰为太湖东岸群山之冠，素有“吴中第一峰”之称。这里是苏州…     

姚氏羌人辑考

从历代传世文献和石刻文献中辑出后秦姚氏羌人,并就其世系所涉史实略作考述,以期为后秦姚氏羌人及羌族历史文化等研究提供可靠材料。     

“孔子作《春秋传》说”辨议

“孔子作《春秋传》说”首见于清人张沐《春秋疏略》，再见于清人许伯政《春秋深》，三见于近人毛起《春秋总论初稿》，非始于姚曼波女士。姚曼波女士《春秋考论》的考证推论充斥着穿凿附会、武断臆测。     

《双忠记》传奇为海盐姚懋良所作考

《双忠记》旧说由浙江武康人姚茂良字静山所作,为成化间作品,而作者生平无可考。今考为浙江海盐人姚能字懋良号静山所作,武康当是姚氏祖籍。姚能为弘治间人,"少习举业,屡不利,弃去攻医。好吟咏,每谈论,压夺满坐"。晚号玉冠道人。著有医书三种。其经历与《双忠记》开场自叙"士学家源,风流性度,平生志在鹰扬。命途多舛,曾不利文场。便买山田种药,杏林春熟,桔井泉香",亦相符合。此剧受《五伦全备记》《香囊记》的影响,《香囊记》当撰于正德十年(1515)之后,此剧的创作时间,亦应相去不远。此剧对海盐腔之兴盛发展的影响,需要加以重视。