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1.
由于中西文化背景不同,在教师人格建构理论上我们除了向西方学习之外,更要承继历史,批判继承传统理想人格理论,建构富有时代气息的理想教师人格模式。本文拟从“孔颜之乐”三境界及其对教师人格建构的启示对此加以讨论.[第一段] 相似文献
2.
王琳琳 《沈阳教育学院学报》2007,9(4):1-4
以史料为据,说明"孔颜之乐"在宋代儒学复兴的过程中成为理学家津津乐道的话题,也成为他们的高尚精神追求。传统认为周敦颐在宋明理学中最早提出"孔颜乐处",经过研究论证了范仲淹较周敦颐更早关注、追求"孔颜之乐",并以此激励后生,为北宋儒学复兴培养了一批人材。 相似文献
3.
曾晓娟 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(2):15-18,93
孔颜之乐是宋明理学中的一个重要命题,亦贯穿于陈献章思想始终。在陈献章的诗歌与诗论中,他对“孔颜乐处”的理解起着至关重要的作用。这种思想使他的诗歌有着独特的风格,为明代中后期诗坛带来了新的发展和变化,产生了不可忽视的影响。 相似文献
4.
刘兴邦 《江门职业技术学院学报》2006,(3)
陈白沙的"自然之乐"深受周敦颐"孔颜乐处"思想的影响,它们都立足于社会人伦关系之中,并包含了与自然为一体的思想,体现了儒家乐文化形而上的心灵境界学说的本质特征。同时,陈白沙的"自然之乐"深受道家乐文化"天乐"思想的影响,使陈白沙的"自然之乐"包含了"物我两忘、死生齐一"的思想,从而体现出陈白沙的"自然之乐"是儒、道乐文化的融合与创新,并对人们的心灵境界的提升发挥着积极作用。陈白沙"自然之乐"对儒道乐文化的融合与创新也体现在其"主静"的修养方法上。 相似文献
5.
孔令宜 《济南职业学院学报》2007,(1):89-94
第一节 前言
“孔颜乐处“是宋明儒一个重要的课题,自从周敦颐令前来学习的十四、五岁二程兄弟“寻孔颜乐处“,开启了对于圣贤德慧生命的讨论,由圣贤真诚恻怛、莹澈通透的人格朗现,呈现出一种生命的向度与理趣况味,这种太和境界流露出一种儒道释三家所向往的境界形态.然而回到宋明儒当时一般对于佛老,除了有外部指责“阳儒阴释“,内部也有流于禅、玩弄光景的批评等等,究竟“孔颜乐处“是否只是一浑然化境?而先秦的孔子与颜回,究竟呈现出何种思维以影响到宋明?笔者试图从后设的立场省察,于焉回归先秦《论语》原典.…… 相似文献
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关于孔子和颜渊的故事最典型且为后人津津乐道的有两个,一个是孔子自述:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)一个是孔子赞美弟子颜回的行为:“贤哉,回也! 相似文献
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以弘扬优秀的传统文化为办学特色,更好地引领学校和师生发展是南汇一中的永恒主题。让优秀的传统文化似汩汩细流滋润到每个学生、每个教师心田,使他们感受学校因他们的成长而骄傲,体验到心灵的自由、理想的放飞和耕耘的生趣,真正达到“孔颜乐处”的境界。在开发校本资源,形成具有浓郁地方特色或特点的学校文化,“形成独特的教育理念和人文环境”的过程中,学校在思索、在行动。 相似文献
8.
曹旻 《民族高等教育研究》2020,8(1):76-80
高校思想政治理论课意义重大,教师可以从儒家哲学中寻求讲好思想政治理论课的思路。以"孔颜乐处,所乐何事"为例,结合习近平总书记讲话精神,从三个方面论述儒家哲学对高校思想政治理论课的启示。首先,"立乎其大者",明确思想政治理论课的根本问题;其次,从德性之乐阐发思想政治理论课的价值导向;再次,从"天人合一"引申到整体性思维。 相似文献
9.
马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(5):13-16
"乐"是孔子思想的重要特征之一。通过"孔颜之乐"、"吾与点"经典之乐的解析,文章试图阐明孔子之"乐"非关穷达,不矜功名,从而透显孔子之"乐"的内涵就是回归"日常生活"的现场。回归"日常生活"现场,"日常生活"本来面目得以呈现,"日常生活"本然得以敞开。于"日常生活"之本来面目、"日常生活"之本然中,随缘任运,裕如自在。此意味着孔子于"日常生活"本然中开拓出"生活场域",由此自我出场,生活意义全幅地得以彰显。 相似文献
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二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。 相似文献