《诗经·桃夭》：善与美的统一

《桃夭》篇的写法讲究。这首诗其中蕴藏的道理，值得我们探讨。《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？在他们眼里，“宜家”与“宜国”是相关的，理所当然便被看得十分重要。     

从《诗经》中的植物意象看先民的生命崇拜文化

<正>读《诗经》,接触到的最多的意象便是植物。《诗经》中的植物出现了一百多种,其中还有很多是重复使用。这种现象从某种程度上反映出当时人们对植物的一种崇拜。这种崇拜,基于两方面的原因。一方面植物以其特有的价值成为先民的物质依靠;另一方面它还以其独特的生命魅力成为先民精神上崇拜的对象。这两方面综合起来可以让我们了解到当时人们的生命崇拜文     

《诗经》贺婚成俗的文化观照

贺婚习俗始于何时，时人尚有争议，但晚自《诗经》时代就有了贺婚，这是不争的事实。其时，贺婚风气已盛，《诗经》作品中多有所见。然其成俗之因，后人虽有言及，则多为片言只语，本文拟从“夭桃禾农李”的审美共识、“宜其室家”的家国同构和“宜尔子孙”的农业文化意识等方面作一探究，以期破译贺婚成为习俗的原因。     

“登堂入室”说

正"登堂入室"这个成语,常用来比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。这个成语来自孔子对其弟子的评价,《论语·先进》篇说:子曰:"由之瑟,奚为于丘之门?"门人不敬子路。子曰:"由也升堂矣,未入于室也。"孔子评价子路时,就使用了"升堂""入室"的比喻。《子张》篇道:叔孙武叔语大夫于朝,曰:"子贡贤于仲尼。"子服景伯以告子贡。子贡曰:"譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。     

桃花诗:无人解惜为谁开

<正>又是三月小阳春。天空蓝起来了,桃花艳起来了,诗人的心热起来了。桃花诗,顾名思义,意即写桃花的诗。桃花的美,其白如雪,其粉似霞,其红赛火,光芒四射,喜气洋洋,何人不爱?加上花期长,桃花又怎能躲过诗人的多情吟咏和婉转描摹?