孟子的廉洁自律思想探究

孟子的廉洁自律思想建构于其伦理道德观念之中,故而其主色调尽显高尚。他要求统治者只能适度享乐、与民同乐,尽量约束权力、清心寡欲;为官之际应尽心尽责、守仁守诚;并培养高尚的道德以自愿施行仁政;最终成为廉洁自律之圣人。其思想堪称儒家廉洁自律之理想派,它激励着后世执政者清廉奉公、严于律己、培育道德、施仁成圣。     

先秦“忠”观念考述

＂忠＂观念产生于春秋中前期,最初的含义为＂敬＂、＂尽心＂。至战国前中期,它已经具有了＂忠君＂的含义,但此时的＂忠君＂仍以＂君明＂为前提,对君主的要求强调得更多,且当时士人对应否忠君尚存在不同看法;至战国末期,儒、法等各家均认同＂事君以忠＂的合理性,而且将＂忠君＂提高到了绝对地位。综合看来,春秋战国时期君主对于＂忠＂观念以被动接受为主,而不同于后世帝王的主动倡导。     

我用行动诠释教育观

本文结合作者近两年来的教学经验,以教育观为题,从微观层面来阐述教育观的内涵及重要性。在课堂教学中,教师自身的素质与涵养对学生的学习以及人生发展都有着很大程度的影响。一名好的老师应该能够以高尚的人格鼓舞学生;以饱满的激情感染学生;以自己的人格魅力征服学生;以自身的实际行动感动学生;这就是我的价值观。     

传统“忠”德与现代职业道德

“忠”的原初含义,乃是发自内心、尽心。本义上的忠并不针对任何具体的人,它只对己心负责,是一种抽象的道德原则,必须在同其它社会成员的交往中得到落实和验证。古代知识分子实际上是以“事君”、“事主”的职业的,忠君实际上就是古代知识分子的职业道德。忠作为一种道德规范,有广义和狭义之分。广义的忠即原初意义的忠,狭义的忠则是这一抽象的道德原则在君臣关系上的具体化和对象化。随着封建等级制度的退出历史舞台,狭义的忠便失去了对象。广义的忠作为一种普遍的道德原则,通过各种各样的职业活动表现出来。具体来说,它在忠诚、忠信、忠敬、忠恕、忠直中得到展开。     

浅析胡宏心性之学

在宋明理学的思想体系中,胡宏的观点有着自身的独特性,他建立起的是以“性”为本体的理论框架。从天地万物由性而立、心维天下之理以及尽心成性几个方面对其心性论进行系统的阐发。不仅强调了性为万物之本的本体性,同时也强化了心的主观能动性。在此,性为心存在的根据,而心的主观认知性也反作用于性,使性得以彰显。胡宏的思想在整个宋代理学的发展道路中有着承上启下的作用,其成就与贡献都是我们不可否认的。     

“天人合一”视域下的习武体悟

"天人合一"是中华民族宝贵的思想文化遗产,作为中华文化重要组成部分的中国武术,自然也有对"天人合一"的不懈追求。本文首先对"天人合一"思想做了历史性梳理,然后从"天人合一"的视角审视了习武体悟的过程与方法:通过体悟人与自然——体悟自性——体悟天道这一路径,最终通达"天人合一"的境界。     

略论孟子“尽心”“、知性”“、知天”的内在关系

孟子论“天”的内涵有四重,即神化之天、自然之天、道理之天和命数之天。尽心即可知性,知性也就能知天,心、性、天三者意义统一且内涵交通。心性本指向人,既然尽心可知性,知性又能知天,天人合一即可实现。     

再论陈确的人性论

陈确的人性论思想将家庭日用的身心工夫视为人最根本的存在方式,通过对工夫域中"性-教"、"能-为"、"知-行"等系列互生互成"天人交相用"维度的阐释,说明人性或性善即是活生生地构成、维持并发展充实于身心力行工夫域中的人性或性善。由此,陈确的人性论思想既不是先天形上学的预成论或后天工夫复性论,也不是经验主义的后天发展论,而是以身心力行工夫为中心的人性生成论。这种思想是明清之际儒学回归日用事为,向即"身"、"行"以明道方向的发展,可称作"形而中学"和"行而中学"。