忠贞不渝 一往情深——《假如有一天他回来了》赏析

先看几首我国古代的爱情诗.《上邪》:"上邪!我欲与君相知,长命无绝衰!山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!"《菩萨蛮》:"枕前发尽千般愿:要休且待青山烂,水面称锤浮,直待黄河彻底枯.白日参辰现,北斗回南面.休即未能休,且待三更见日头."     

浅析《长恨歌》的感伤哀怨之情

《长恨歌》自问世以来，众说纷纭，奠衷一是，没有一种观点得到认可。本文以“情”说起，浅析了一个作家创作一部作品，这和他的生活时代、个人经历、以及创作动机是有密切关系的。白居易的《长恨歌》致所以广为传诵，经久不衰，一个很重要的原因就是他自己所诡的“感人心者，其先乎情”，自己感动了，形诸诗篇，才有感动别人的可能，可以说作者借《长恨歌》，使自己的感情得到了一次倾吐，在感伤哀怨的意绪中完成了对李、杨二人忠贞不渝爱情的歌颂，对其悲剧的结局给予了无限的同情。     

民国时期的瓦寺土司

中国土司制度,是指封建中央政府任用民族地区少数民族首领进行间接统治的制度。土司制度既是地方行政管理制度,又是纳入政府管制体系的一项制度。就土司制度的起源、发展及衰落来看,大致分为:滥觞于秦汉,萌芽于三国,肇始于魏晋南北朝,雏形于唐宋,定形于元代,鼎盛于明代,衰落于清代,残存于民国。民国年间,汶川地区的土司制度依然存在,并且土司和土官在藏羌民族中具有很大的影响力,具有一定的探讨价值。     

《诗经》婚恋诗的美学价值

《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗，爱情这一文学作品的永恒主题在《诗经》中已体现得十分完美和明朗。《诗经》中的婚恋诗，其美学价值尤为异彩纷呈：其喜剧之美，体现了人的本质力量的值得肯定的进步、可贵的一面；其悲剧之美，以否定的形式肯定了进步力量的实践和斗争，体现了人的本质力量的不可战胜；其崇高之美，是人的本质力量的巨大威力的明证，主要体现在对爱情的忠贞不渝以及追求爱情时的反抗精神上。     

机不可失 失不再来——《孔雀东南飞》赏析

《孔雀东南飞》是一个悲剧性的爱情故事。当我们在为焦仲卿和刘兰芝以双双殉情来维护他们对爱情的忠贞而感到惋惜和痛心的时候,我们是否也静下心来思索这样一件事情：其实,这场悲剧原本是可以避免的。     

爱在分离后—《孔雀东南飞》新解

刘兰芝与焦仲卿忠贞不渝的爱情感动过无数的男女，历来传唱不衰。他们不为威迫所屈，不为荣华所动，这种纯真的爱情在今天更显得难能可贵。可我们在赞叹他们忠贞爱情之余，也产生了一点疑惑。文中多次写到兰芝落泪，按理，焦仲卿作为刘兰芝最亲密的爱人，最应泪眼相向，可是实际上刘兰芝的眼泪却几乎一次也没有流向焦仲卿。只是在与亲同姐妹的小姑话别的一刻泣涕如雨，如江河决堤一般。只是在慈爱的母亲面前才可以无所顾忌，一任泪水滂沱。而更多的时候，刘兰芝是把悲伤留给了自己。无论是“出门登车去，涕落百余行”，还是“喳喳日欲暝，愁思出门啼”，心中的委屈、羞愧、伤心、绝望都只能是独自承受。刘兰芝为什么没有靠向焦仲卿的肩膀，躲在爱人的怀里痛哭一场，这岂非咄咄怪事。原来，我们发现刘兰芝和焦仲卿是爱在分离后，经过磨难的淬炼，直至双双殉情，他们的爱情才最终获得升华，成为永恒。     

林琴南的遗老情结

林纾(字琴南)作为一介文人，终生以教书鬻文为业，虽60岁以前为大清子民，且有举人身份，但政治上与清廷并无瓜葛，直至宣统退位，他仍保持着清纯的“处士”之身；可是，民国以后十余年里，这位林老夫子竟以遗老孤臣自居，眷怀光绪，屡谒崇陵，进而与逊帝溥仪相通问，俨然成为清皇室的“忠贞义士”。     

从《任氏传》看狐精小说沿革至唐传奇时的走向

狐精小说的发展经历了一个漫长的过程,至唐代其面貌已有明显改观。作为唐传奇的压卷之作,《任氏传》开辟了人狐恋小说的先河。狐妖任氏的美丽善良、聪明机智,对爱情的忠贞不二,给人留下难以忘怀的印象。从总体上看,作品着意突出狐意象人性化的一面,借写精怪来写人,已具备了有意创作小说的自觉意识,在艺术上发展得比较丰富和成熟。《任氏传》的成功,标志着狐精小说沿革至唐传奇时已经摆脱了创始期的那种幼稚状态,逐步走向成熟。     

剑南生命启示录——纪念陆游逝世八百年（1210-2010）

忠骨仙脉 陆游有两个自喻：梅花与野鹤。象征着诗人具有独特的精神：儒家之忠贞与道家之放逸合为一体。 儒学之本,曰忠曰敬曰尽心。这是陆游基本的品德与行为准则,同梅花一般“只有香如故”。他把自己的命运与国家的兴亡捆在一起,献计献策,尽职尽心。直到临终还示儿：“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”一身忠骨,铮然作响。