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蒋雪艳 《济南教育学院学报》2008,(3):83-85
钟嵘《诗品》是古代诗歌理论的丰碑，它对推动诗歌创作健康发展作出了贡献，也为后世诗歌理论奠定了坚实的基础。它把“风骨”提高到诗歌成败的核心地位，有力地继承并发扬了中华文化的优良传统，对后世的诗歌理论产生了重大影响。 相似文献
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侯艳 《广西梧州师范高等专科学校学报》2003,19(1):32-34,57
“怨愤”作为一种创作心境，与“虚静”心境相对应，具有鲜明强烈的社会功利性、有我渲泄性、风格双向性等独特审美特性。 相似文献
3.
雷艳平 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2009,31(2):112-114
钟嵘论诗好为追源溯流,在《诗品》“谢灵运”一条中,他认为“其源出于陈思”。古人于此议论纷纷,各抒己见。纵览前人论断,各有其理,各失偏颇。本文认为钟嵘此论具有一定的局限性,但也有一定的科学性。在此基础上从怨恨的心情、才子型诗人、华茂的辞采几方面对其“源出”问题进行探讨。 相似文献
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“怨愤”作为一种创作心境，具有鲜明的社会功利性、自我渲泄性；龚自珍虽有“少年揽辔澄清志”的抱负，却实在没有实现抱负的用武之地，诗文里所表现的慷慨、惆怅、幽怨、凄婉的“怨愤”心境，反映了那个时代英才寻找自我的艰难与先驱者的痛苦、尴尬。 相似文献
5.
“怨愤”作为一种创作心境 ,与“虚静”心境相对立 ,具有鲜明强烈的社会功利性、有我渲泄性、风格双向性等独特审美特性 相似文献
6.
徐子方 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(4):16-21
中国古代文学中的悲怨主题贯穿始终,先后形成了七次高潮:先秦、汉末建安、南北朝、中晚唐至五代、宋末元初、明末清初、乾嘉之际。悲怨之所以与文学之发展密不可分,是因为它由人类的基本情感和人们所受的深重苦难所决定的。一流的作家作品莫不与悲怨有关。中国古代悲怨文学作为中国古代文学的重要组成部分,其认识价值和艺术价值在很大程度上代表了整个古代文学。从历史的视角看,通过中国古代文人参与形成的悲怨洪流,汹涌澎湃,始终左右着作者和读者的心灵,并在事实上成为中国古代文学的发展内驱力,在此基础上形成一个近乎永恒的文学母题,为治中国文学史者所不应忽视。 相似文献
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通过对柳宗元《永州八记》的解读,论述了柳文中充溢着两个事实：美和美被弃．由此得出结论．柳宗元的山水是作者刻意寻求的山水,其山水游记是打上了其情感烙印的深情之作。 相似文献
8.
为创立"新怨恨"理论而整合了中国古代文学作品与文学理论中的怨恨略述,提出:从古诗、宋词、明清小说等文本可以看出,中国古代文学中的怨恨体验是非常普遍的;从"兴观群怨"说到"怨愤"说,可以梳理出中国古代文论中的怨恨轨迹是一脉相承的.怨恨是中国古代文学与文论最重要的主题之一. 相似文献
9.
张启成 《黔南民族师范学院学报》1997,(2)
《诗经》的作者认为,诗歌的功能与作用主要是讥刺、讽谏及抒发内心的哀痛与怨愤,其次是歌颂,再次是慰藉。此外,也涉及诗歌的语言、风格问题。这对孔子的“诗可以怨”,汉儒的美刺说等产生了深远的影响。 相似文献
10.
胡巾煌 《深圳职业技术学院学报》2010,9(6):50-54
以＂罗彩霞事件＂为研究案例,以天涯杂谈的网友回应为重要参考点,以新浪等主流媒体对此事件的报道形式作为对比,采用内容分析的方法,探究这种民怨的情绪在网络传播中的体现,试图总结出社会怨愤在网络传播中的特点及对媒介议程设置的影响。 相似文献