儒家恕道与中国古代法律文化

儒家恕道与中国古代法律化传统有着内在的不可分割的密切联系，使中国传统法律化表现出鲜明独特的公法化的个性特征。本从恕道的渊源、内涵及法化品性入手，阐述了其对于中国古代法律化的影响，并剖析了恕道、法律化传统与现实的关系。     

恕道

你必须有理想,但是不要公然鄙视那些鼠目寸光的人。你必须有操守,但是不要公然抨击那些蝇营狗苟的人。你必须培养高尚的趣味,但是不要公然与那些逐臭之夫为敌。我们做好事,别勉强别人也照着我们的样子去做,别责备他们为什么不做。道德是一种修养,不是一种     

《我是猫》与孔子的恕道思想

夏目漱石的《我是猫》在辛辣讽刺的笔调背后运用儒学对日本近代文明进行了反思,小说针对日本的两次不义战争及资本主义金钱至上的世风,西方文明中心论的理论根据——庸俗的进化论等西学东渐而引起的社会弊病,以第三章为总纲提出了《论语》的恕道思想,强调精神修养。即以"克己"推"公德",以忘我戒贪心,以敬重儒家的礼,宏扬儒家的王道。     

夫子之恕道

大片《孔子》的海报上．周润发脱下风衣,穿上厚厚的春秋华服．弯弓射箭．这样拉风的男人,不管在什么地方,就好像漆黑中的萤火虫一样．那样的鲜明．那样的出众……但却有一郝分群众叽叽歪歪．不受诱惑,又一人生“杯具”啊。看来“发爷”最关键的不是射到大雕,而是抓牢人心．而这点．孔子太擅长了,恕嘛。     

谈儒家恕道与青年学生和谐人格塑造

正和谐社会的建立是中国特色社会主义的基本要求。社会的发展首要的是人的发展,而人的发展首先是健全人格的形成。要建立一个和谐社会,归根结底都要落实到个人的和谐发展上。作为社会发展和建设的重要组成部分和后备力量,青年大学生在传统经济体制向社会主义市场经济体制的转型期发挥着重要作用。只有各方面和谐发展的人,才能成为社会的中坚力量和中流砥柱,也才能为国家民族的发展添砖加瓦。在构建大学生和谐人格的过程中,将传统文化与现代教育相结合已经是一个被广泛关注的方法。本文从理论方面辨析儒家恕道的积极作用,从实践方面将传统文化与现代理性融合,以期提升青年学生的人格和修养。     

苏东坡的“恕道”

在《论语·卫灵公》中,子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答：“其‘恕’乎!”见子贡没太明白,孔子又补充道：“己所不欲,勿施于人。”两句话连起来,意思是说,没有人希望遭别人怨恨,既然如此,就不要把怨恨施加于人,要懂得宽恕。     

以恕道精神为中心探究体育伦理道德之迷思与突围

随着社会的发展与科技的进步,体育领域出现了胜利至上主义、金牌主义、体育赌博和吹黑哨等不良现象,这些体育伦理道德问题的出现与当代缺乏恕道教育密不可分,因此,对运动员恕道精神教育的重要性越发凸显.通过恕道教育让运动员将"恕道"精神当作"终身行之"之事才能够从根本上解决体育运动中不良的体育伦理道德问题.从可行性来看,人类存在...     

恕道于心 孝美于行——从“传统恕德”思“家庭成长”和谐之道

原生家庭的环境熏陶,不仅是学生成长的第一助力,更是后期不断产生影响的持续动力。"恕道"于心,"孝美"于行。家校协作,在家庭中传扬"恕道",修炼更和谐的夫妻关系、亲子关系、婆媳关系、祖孙关系,将家庭打造成为最适合孩子成长的温暖的世界。在"恕道"的约束下,每一个家庭成员都努力为他人着想,勤奋修炼自身的品格,以"修身"而"齐家","孝道"自在其中。     

论子贡对孔子恕道的发展与超越

子贡提出"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人",并非孔子"己所不欲,勿施于人"恕道的另一种表达,而是对孔子恕道的发展.孔子恕道,基本是在统治集团内部地位较高的统治者对地位较低者所行,是在封建制、宗法制下对统治者的道德期许.在制度层面,孔子恕道是依附周制的.而子贡恕道,较多关注个体权利,蕴含个体追求平等、自由的萌芽,是在春秋末期社会变迁背景下产生的全新命题.澄清孔子恕道与子贡恕道差异,有助于认识先秦儒学丰富性、多样性,对今 日之继承具有重要启发意义.     

论“恕”

①子贡问日：“有一言而可以终身行之乎?”子日：“其恕乎!己所不欲．勿施于人。”