从“婚字看文化内涵

汉字是流传数千年至今仍极为活跃的表意文字。它是先人以描摹客观事物特征或标志为基础创造出来的,由于它是社会发展到一定历史阶段的产物,所以它的形体结构蕴含着丰富的文化内涵。通过分析汉字的形体结构,有助于我们更好地认识中国古代文化。本文仅以     

猿猴抢婚型故事的世界性传承——兼论其与“巨怪吃人”型故事的递嬗关系

流行于中亚、北亚和欧洲等地的“（独目）巨人吃人”的故事在一定条件下异变为猿妖吃人或抢婚的故事。这跟印度史诗《罗摩衍那》、中国小说《西游记》等文学名著有很大关系,澄清其间重大关目有助于推进和丰富比较文学和总体文化的研究,因为这些故事都是世界性的。北亚吃人魔怪“莽盖”或“莽古斯”不仅是猿猴型巨妖,联系着所谓吃人的“独目巨人”,而且在名称上跟突厥语ｍｏｇｏｕ、乃至西文ｍａｃａｑｕｅ－ｍｏｎｋｅｙ、中文“猕猴”都很相似。近世或现代所谓“野人”的“抢婚”奇谈实际上也可纳入本型传说。其中某些关键性的因子或细节还奇妙地保存或“传承”在中国多民族的民间故事或笔记小说里,值得勾稽     

《诗经》中的文化意蕴

《诗经》产生于西周到春秋时期,但它反映的内容和生活却很古远。其中不少诗篇蕴含着上古时代的图腾和性崇拜,祭祀和其他古俗,可是后代研究《诗经》的人多以儒家观点指导,对这些内容却避而不谈或加以另解。为了促进《诗经》的研究,本文就着重从图腾文化,婚俗及性崇拜,祭祀及其他古俗方面入手,援例揭示其文化内含。     

土家族婚俗中的哭嫁习俗

这两首竹枝词，是清代土家诗人彭勇行对土家姑娘哭嫁情景生动而真切的描述。作为土家族婚俗中的一种独特婚礼形式——哭嫁，在土家人聚居区域大约已有了两三千年的历史。据民俗专家分析，哭嫁很可能是母系氏族社会向父系氏族社会过渡中“抢婚”习俗的遗存现象。随着社会的不断进步，哭嫁早已失去了抢婚的原始意义，     

西府农村婚俗中的抢婚文化遗存

抢婚是一种古老而又野蛮的婚姻缔结形式,这种婚姻形态虽然早已远离现代社会,但它的某些文化表征却在当下的婚俗中有一定程度的呈现。西府农村婚俗中的闭户拒客、撞门冲关、结队迎娶、哭嫁、趁早出阁、索要红包、藏匿物件、闹新房、涂扮公婆等习俗都具有抢婚文化遗存的痕迹。不过,它只是一种戏仿。     

《诗经》中的“薪”在先秦抢婚风俗中的功能

《诗经》中的＂薪＂大多出现在歌咏婚恋内容的诗歌或诗句中,＂薪＂也是先秦婚俗中的一件重要物象。＂薪＂之所以成为先秦婚俗什物,又被《诗经》的创作者们用来取譬起兴而引出婚恋内容,是因为它在上古抢婚习俗中有着他物无法替代的功能。考察其在抢婚中的功能,主要表现在三个方面,即照明功能、攻防功能和马料功能。     

小议“抢婚”

《咬文嚼字》2005年第8期第14页有篇文章名为《“抢婚”抢错了对象》，指出《齐鲁晚报》上的文章《妻子提出离婚，丈夫执意不从法庭上上演“抢婚”闹剧》中“抢婚”一词用得不准确。事情是这样的：《齐鲁晚报》某日刊登了一篇题为《妻子提出离婚，丈夫执意不从法庭上上演“抢婚”闹剧》的文章，讲述了这样一个故事：一一四川女子和一山东夏津男子结婚后，关系一直不和，女方就借回娘家探亲之机一去不回。后来女方回到夏津，向当地法院提起离婚诉讼。男方召集了10多名亲戚朋友赶至法庭表示拒绝离婚，并强行将女方带回家中。《咬文嚼字》上的文章《“抢婚”抢错了对象》认为《晚报》上的这篇文章中“抢婚”一词用得不准确，并追根溯源地指出抢婚应该是在没有成婚的情况下，通过“抢劫”的方式逼迫女子成婚。     

论“猿猴抢婚”母题小说中的道教情结——以猿猴盗妇型为例

在我国古代小说发展史中,从汉代至高峰的明清时期,以猿猴抢婚为母题的小说几乎从未间断过,其中不少作品蕴含着浓重的道教情结。本文将从猿猴盗妇小说向道教倾向演变的过程、道教色彩的展现及猿猴盗妇小说道教的发展趋向等几个方面来探讨其中的道教情结。     

谈"婚"

汉字是一种象形表意文字,在汉字中可以发现许多古代文化的信息.民俗作为一种客观存在的文化惯制,必然反映在古文字的形体之中.很多古文字均可作为考溯、解释一些上古社会习俗惯制事象的"活化石".通过对古代汉字"昏""婚""娶"等的分析,我们可以窥视古代抢婚俗的特征.     

从和布克赛尔“奥尔古勒胡”婚礼仪式看卫拉特蒙古人婚礼仪式的文化变迁

通过田野作业的描述和分析,从人类学和民俗学的角度来解释“奥鲁古勒胡”这一民俗现象,并从中透视出卫拉特蒙古人婚礼仪式的文化变迁特点。