叉子与筷子——东西方文化的差异与融通

一 任何“抽象性的概念”皆来自具体的“经验性的觉知”。主持人，还有在座的各位老师各位同学，晚安，(掌声)很高兴与各位年青朋友见面。今天要与诸君谈谈东西方文化的异同，这是一个类型学上的大问题。这里所谓东西文化，主要仍是指中国文化和西方文化。当然，就东方文化而言，中国、印度、日本、韩国还是有区别。下过我们今天是就大的类型来说，怎麽说?从何处说?就从“筷子”和“叉子”说。     

从《纵横》杂志谈文史期刊如何与时俱进

笔者认为,以史为主的文史期刊,如何与时俱进,尤为值得认真研究,深入探索.     

班主任[兵法]浅谈

平日翻阅兵书,觉得带兵与带班有不少相通之处,便将做班主任的体会与兵法融通成文,献给诸位教育同仁,以求指正批评.     

《五石斋文史札记》（二）

１９４１年民国三十年辛巳年七月二十八日星一闰六月初五日早阴午晴甚凉薄暮微雨就文奎堂取《四妇人集》，阅之，鱼玄机、薛涛、杨太后、孙蕙兰四家。嘉庆中，黄荛圃为云间沈氏所刻，椠本精妙。然索价六十，未免奇昂。八月二日星六闰六月初十日晴热庐陵聂先著《玉林国师小传》，先，康熙时人。苏睿珍著《霭楼剩语》四卷。周杏农好为伪书画，绐朝贵。杨乃武一名来武，丙子，及葛毕氏皆被释。丁酉岁，予（陈学）督浙学，乃武尚存，臬司某恶其健讼，捕系月余，始释之。徐午阁作《梨花雪传奇》，咏黄淑华事。午阁母葛氏，亦遭寇殉节，故午阁好表…     

中国古代"公天下"思想溯源

著名学者赵俪生先生在《说〈吕氏春秋〉中的一股思潮》（《文史知识》2004年第7期）一文中，深刻地揭示了《吕氏春秋》中出现的一种“很新鲜、很奇特”的政治观念，这就是“天下为天下人之天下”论。不过赵先生认为这一思想只是昙花一现，秦以后，因君主专制的关系，它就成为“绝学”了。其实，秦汉以降日益加强的封建专制，并未能窒息公天下思想的滋生与蔓延，相反，历史上不断有仁人志士鼓吹“天下为天下人之天下”，在明清之际甚至还出现了颇为壮观的天下为公的思潮。     

高职人才培养主导模式:双证融通,产学合作

为了实现高职教育的基本培养目标,高职人才培养需要可遵循的主导模式。而从现代教育思想与高职教育的普遍趋势看,这种主导模式理应是"双证融通,产学合作"。高职教育要实施这一主导模式,必须抓好六个环节,即构建质量标准、重组课程体系、改革教学模式、创新评价方法、建设实训基地、提升师资队伍。     

《五石斋文史札记》(四)

1942年（民国三十一年岁次壬午）十一月三日 星二 九月二十五日 睛阅叶盛《水东日记》四十卷本,六世孙重华明季所刻;有康熙庚申七世孙方蔚识语,补刊数页,并列目及俞仲蔚序。盖《日记》先刻于常熟徐氏,凡三十八卷。     

从纷歧走向融通--《锦瑟》阐释史所显示的客观趋势

自宋至今的《锦瑟》阐释史,是从纷歧走向融通的历史。各种主要的异说既各有其依据与优长,又各有其自身的缺陷,从而在客观上提出了互补与融通的要求。它们之间,又具有一体连枝、异派同源的性质。纷歧的异说分别认识其一枝一节,融通则将它们还原为一个艺术整体。从纷歧走向融通,反映了人们对复杂事物的认识过程。     

文化大散文刍议

文化大散文也称历史文化散文，是文学创新与探索的一种产物。它并非始于今日，而是与我国源远流长的文史融合传统有着紧密的联系，就是说，作家最初的文化角色常常就是史家。文化大散文之所以在上个世纪90年代崛起，一是由于作家主体意识、文化修养的强化，二是许多作家读者出于对当时的“散文消费品格”的不满足感而产生的深度追求以及大批学者的加盟；学问负累过重、价值观念先行、缺乏生命体验与独特的精神发现、形式佶屈板滞是其创作中的缺憾。     

融媒体时代新闻记者采编工作的挑战与机遇

在融媒体时代背景下,新型媒体模式对传统媒体产生一定程度的影响。这使得新闻记者要想跟上时代步伐,达到良好采编效果,就要提高自身的专业水平与职业素养,创新采编的内容和方法,更好地发挥记者的职能,满足新闻产业发展的需要。