巴人“档案”

巴人,又名王任叔(1901.10.19-1972.7.25)谱名运镗,乳名朝伦,字任叔,号愚巷,官名士侠,又名子虔。兄妹五人,排行第四。1901年10月19日,诞生于奉化市大堰乡一个农民家庭。他是我国著名的文艺理论家、作家、学者、卓越的无产阶级文化战士。在他艰难、曲折的一生中,为中国人民解放事业和世界人民的进步事业作出了重要贡献。王任叔自幼好学,博览广识。七岁时在本村务本小学读书,学习成绩优良。1921年,王任叔开始读到了陈独秀编的《新青年》,郭沫若、田汉、宗白华的《三叶集》等进步书刊,从中受到了“五四”新文化运动的思想影响。从此,他立志献身…     

重读“红色经典”

“红色经典”是中外文学史上一个极为独特的现象。对“人学”原则的漠视是它与时下读者相疏离的根本原因。它写战争却不敢正视战争的残酷与非理性，写人却缺乏对人的命运、灵魂和价值的哲学思考。对日常世俗性及人的正常的物质欲望更表现出否弃与批判。“红色经典”实质上是一种放弃了个人思想的意识形态化写作，是一种彻底的经验性写作，主体层面文化知识的储备与客观向度的文化语境的规约也使作家无力担负起历史的重托。     

阿尔都塞学派文学批评的视野及其局限

阿尔都塞学派的意识形态理论强调从阶级斗争视角来审视和研究艺术问题。在应用这一理论视角来分析当代中国文学艺术的性质和意义时，必然碰到这样一个问题：除了美学抵抗以外，东西方的批评理论有没有共同性？对不同批评理论共同性的探索是否会动摇意识形态批评的理论基础？首先，应该把阿尔都塞的理论与阿尔都塞学派的简单化倾向区分开来；其次，从阿尔都塞理论本身来看，以二元对立为基础的结构原则忽视了艺术作品与艺术生产方式之间的历史关系，由于没有深入研究对立关系之间的中间性存在，较容易导致简单化的推论。阿尔都塞本人在他的论文中已经注意到这个理论缺陷，提出应开展对个别意识形态的研究，在此基础上，有可能建立一种更为辩证的马克思主义批评理论。     

学着为老外写文章

这是两年前的一段往事了。那时我刚刚来到中国网,不但人地两生,由于没有任何新闻从业经历,对所要从事的外宣工作也是一头雾水。2002年三月的一天,网上一则消息引起了我的注意。侨居比利时的华侨女博士林璎自幼爱马,遍访国内大大小小的博物馆和图书馆,对出土的历代有关马的艺术精品作了一番精心研究之后,她历时数载,终于在马年撰写出了中英双文的专著《天马》,作为自己的博士论文出版发行,并通过中国驻法国大使馆文化处把该书作为礼物赠送给联合国教科文组织。与其说是林璎的《天马》,还不如说是赫然印在书封面上的一尊西汉白玉雕“羽人骑天…     

坚持“三贴近”做到“八个新”

综观当前有些报纸副刊，读普遍反映“亲和力”不够，不能吸引人，感染人，打动人，鼓动人，激励人。分析存在的主要问题，一是办副刊观念落后。二是副刊水平不高。许多副刊编辑的办刊水平至今还停留在上个世纪七八十年代。三是副刊稿件内容陈旧。副刊怀旧内容的稿件占据了大量金贵版面，如，写过往的陈年旧事多，写怀念父母、师友等故人的多，写现实生活的少。四是副刊版面形式呆板单一。除了散、诗歌就没有别的体裁，反映在版面上的就是上下左右几大块，老面孔，缺乏视觉冲击力。所有这些，归结到一点，是一些报纸对副刊的作用缺乏应有的认识，对副刊重视不够。这些年，各报重新闻轻艺副刊的倾向比较突出，把艺副刊当作“点缀”甚至搭头，轻视艺作品宣传人、鼓舞人、引导人、教育人的作用，忽视艺副刊拥有的庞大的读群和作群。有些从业人员片面地认为，只有新闻和理论才是弘扬主旋律，副刊是供休闲的附属品，甚至急功近利，觉得副刊不如广告“来菜”。     

重新审视帝国主义——重读列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》

本文首先分析了帝国主义的本质是不会随着时间的改变而改变的，同时指出了帝国主义的新特点，最后对重新审视帝国主义而得到的几点启示。